..續本文上一頁羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是以第一個威音爲基礎。你看目的說得很清楚是『開示悟入』，「開示悟入」底下是「佛之知見」。經題裏面給諸位講過，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，開示是老師的事情，悟入是學生的事情。所以學生要悟、要入這個境界才行，才能夠得受用。
【如是有二萬億佛皆同一號者。】
全都叫威音王佛。這是表示什麼意思？底下說：
【從一乘方便。開出二乘差別也。】
表的這個意思，也就說第一位威音王佛是根本智，從根本智裏面流出無量無邊的方便智。『二萬億』就表的二乘，二乘是什麼？大乘、小乘，表這個意思。
【最初威音王如來滅度於像法中者。像法即是言教。】
不同於正法，正法著重在身教，言說比較少。示現一個樣子，人家一看就開悟，就知道怎樣修學。像法是多聞堅固，這是佛的法運叁個時期正法、像法、末法。《金剛經》裏面給我們講五種堅固，在正法時期是戒律堅固，佛滅度後五百年間只要依戒律修行的，都能夠證阿羅漢果。往後不行，持戒不能證果，所以在第二個五百年禅定堅固。佛法傳到我們中國來就是一千年的末期，正是禅定堅固的最後到我們中國來。所以中國的佛教禅風很盛，道理就在此地，是在禅定堅固的後期傳到中國來。在第叁個五百年多聞堅固，你看看從魏晉南北朝到唐宋，出了多少大師都是弘經演教的。在中國八大宗當中，除了禅宗還維系它的宗風，禅定堅固的宗風之外，其余的全都是講經說法，多聞堅固。第四個五百年塔廟堅固，漸漸對於學術疏忽了，多半怎麼樣？修福。聽說經裏面講起廟建道場功德很大，於是乎拼命的建廟、建塔，這個風氣一直流傳到今天。今天哪個學佛的人，說在教理上、在禅定上、清淨心上用功？沒有。你問他爲什麼學佛？都是求福報，而且都是求人天福報，求現前的福報，都變成這種。縱然在佛門的佛事也是爲修福，與佛的本意，可以說完全變了質！佛法裏是叫人開悟的，今天的佛法變成什麼？變成超度亡魂的。超度亡魂在佛法裏頭原本是沒有的，現在真是本末顛倒。而超度亡魂，怎麼個超度才真有效？現在也沒有人懂。
今天我們的館長女婿開吊，等一下我還要去一趟，她心裏當然也不舒服。剛才我就跟她提到，《影塵回憶錄》裏面所講的超度，那是倓虛大師沒有出家之前，倓虛大師是中年出家的，他出家的時候他的太太兒子同時都出家，他好像四十多歲出家的，這是天臺宗一代的祖師。他沒有出家之前，跟幾個朋友開中藥店，那個時候就學佛，他是專攻《楞嚴經》。所以《影塵回憶錄》就是他的自傳，裏面有一章寫到是「八載寒窗讀楞嚴」，他念《楞嚴經》念了八年。《楞嚴》的分量跟《法華》差不多，一天要念一遍，念了八年差不多也有叁千遍，與《壇經》裏面講的，法達禅師念《法華經》叁千遍，大概也差不多。他以後跟谛閑法師出家的，谛閑法師是天臺宗的祖師，把天臺祖師的位置傳給他。他有一天在藥鋪裏面，中午休息的時候打瞌睡，趴在桌子上就看到兩個人來了，什麼人？兩個鬼魂，是他的冤家對頭。以前他跟這兩個人打官司，他勝了，那兩個人官司失敗，敗之後這兩個人氣死。所以這是冤家，這一看心裏怕他是來找麻煩，結果看他來那個樣子，表情好像不是找麻煩。走近了就問他，你們兩個到這來有什麼事情？他說來求超度。他放心，不找麻煩，來求超度的。他就問他，你要我怎麼給你超度？他說只要你答應就行。他說好，我答應你。就看到兩個鬼魂腳踩著他的(他坐在那裏)，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。沒有多久看到什麼？看到他死去的太太，死去的小孩(前面一個太太)也來了，也求超度，他一點頭也是這樣。
你們看《影塵回憶錄》，不必誦經，也不必拜忏，也沒有念一句佛號，點個頭就真超生。所以你們看《梁皇忏》、看《水忏》，你們要想想，寶志公是什麼人，迦諾迦尊者是什麼人，自己心地不清淨沒有能力超度。我在講《阿難問事佛吉凶經》，講到安世高超度他那個同學，我說得很清楚，自己心地不清淨哪有能力超度人？縱然是誦經，誦經心還是不清淨，還是打妄想。所以你自己心地清淨，點點頭，冤家對頭、親朋好友都超度。倓虛大師去我們不遠，前幾年才過世，倓虛大師過世到現在恐怕還不到十年，他活了九十多歲也是長壽。弘法利生叁十多年，雖然是中年出家，他是弘法利生叁十多年。在香港建立的中華佛教圖書館，就他建的，我上一次在香港講經，就是在他圖書館講經，也是講的《楞嚴經》。所以我們要曉得，怎樣才能真正的超度，自己度自己都度不了，就沒有本事度人，自己心地清淨自度自了，這個功德利益才能夠加到別人身上，才能夠幫助人。所以，學佛第一個是要明理，理不通，事就有障礙。
五種堅固到今天怎麼樣？今天叫鬥诤堅固，佛滅度之後第五個五百年鬥诤堅固。今天人的心不但這個心不在定上，不在禅定上，不在佛法上；多聞堅固的他心在經教上，他在佛法上。現在人的心怎麼樣？在鬥诤上，見到人總是懷疑，他要不要占我的便宜？他起心動念起這個心，這就是鬥诤堅固。所以說不但佛法你不能夠開解，開悟更談不上，理你也不會懂，定，你決定得不到。所以念佛人念了一輩子，連功夫成片都達不到，爲什麼原因？就是鬥诤堅固。所以我們自己要反省，我們的心是不是有鬥诤的心？什麼叫鬥诤的心？起心動念都懷疑別人，自己的得失心太重，這就是鬥诤心，這就是標准典型的鬥诤堅固。所以在今天我們這個修行真正要想入軌道，要想上軌道，我們要把一切得失的心統統舍掉。別人占我便宜應該的，我欠他的；我吃了虧我應該的，我應該受這個果報。這就是古德教給我們的「隨緣消舊業，莫更造新殃」，不要再造罪業！見善人是佛菩薩，見惡人還是佛菩薩，聞善言心裏歡喜，聞惡言心更歡喜。人家侮辱我們、毀謗我們、罵我們，造謠毀謗我們聽了之後心裏歡喜。爲什麼？自己的業障消！如果你再要起怨恨，某人對我怎麼樣就不得了，那你就又造新業。他爲什麼不毀謗別人，他毀謗我？當然是我過去一定是毀謗他，他今天毀謗我應該的，理所當然。聞惡言如飲甘露，爲什麼？他是我的大恩人，爲我消業障。若不是如此的話，我的業障怎麼能消得了！所以這是佛菩薩，我們還要把他當作惡人看待，那你是自己錯誤，自己顛倒，你自己不想成就。所以你不明理你怎麼會修行？理懂得了才會修行。
理懂得了，什麼環境都自在，什麼環境裏頭都安樂；理要不明，什麼環境裏面都很複雜，什麼環境裏頭都叫你一天到晚生煩惱。可見得這個問題就在一個理，你明不明理？理明了見怪不怪，自自然然它就消失，就是無始劫的冤家，也能夠變成好的道友。爲什麼？冤解了！解了就成了善知識，就成善友，不再結怨。所以一個真正修道的人，是不與一切衆生結惡緣，那個衆生再惡，甚至於起心動念要殺害我，身體反正是有生滅的，早一天死跟晚一天死有什麼差別？殺了也不恨。你像《金剛經》歌利王割截身體，那個等於說淩遲處死，一塊一塊肉給你慢慢割掉叫你死，菩薩絕不動一念瞋恨心，忍辱波羅蜜修圓滿。所以我們要記住，佛教給我們的人生酬業，我們到這個世間來就是酬償業報的。哪個人對我好，過去我對他好；哪個人對我不好，過去我對他不好，欠命的還命，欠債的還錢。所以覺悟的人什麼？覺悟人這一生還債，受果報而來的，不造新業，絕不與人造冤仇，不造新業，一心一意修自己的清淨心，非常重要。無言之理不落階級，有沒有有階級？沒有階級。所以，諸位要真正悟入無言之理，那你一下就超越，你當下就成佛了。不必經過四十一位，四十一位加上等覺，不必，也沒有叁乘、五乘，一下就超越。但是你如果說落在言說之中，落在迹象裏面那就有叁乘、五乘，落在迹象裏面你的心不清淨。
自己成就，正如佛在經裏面所說的，「所作已辦，不受後有」，這些問題解決了，來生再不輪回，再不轉世，再不欠債，統統還清了。統統還清了就是自己心地清淨，無論在順境、逆境都是清淨心，凡事隨緣，絕無攀緣。我跟諸位說得很多，不但世法裏頭我們隨緣，不攀緣，就是弘法利生都要隨緣，不攀緣。諸佛菩薩絕不會起心動念，我在哪裏造個道場，我去講經弘法，去普度衆生。佛有願，決定沒有這個心，決定不會這麼做，爲什麼？衆生緣沒成熟；如果衆生緣成熟了，自然現前。所以我們中國大陸上那麼多的大叢林、大道場，是哪個人發心去建的？沒有，都是因緣成熟自自然然成就的。我們讀《彌陀經疏鈔》，你看到雲棲道場那還得了！是不是蓮池大師發心在那裏建個大道場度衆生？不是的。蓮池大師當年看到那個山風景很好，他很喜歡那個地方，自己跑到那個地方建了一個茅蓬，自己在那裏修道，沒告訴任何一個人。以後被人發現，這個和尚很有道行，於是乎親近他的人多了，慢慢人愈來愈多、愈來愈多，自自然然建的叢林，不是有心，不是有計劃，自自然然成就。所以大陸上叢林不是這樣自然成就的，就是國家建立的。法師裏頭你們去看《高僧傳》，哪個法師以攀緣心來建道場？沒有一個。所以你想想看，那些人心多清淨，連弘法利生都不攀緣，這就是佛門常講「佛不度無緣之人」，他有緣的他來，沒有緣的拉也拉不來。在臺灣學佛的人有多少，與我沒有緣的，我怎麼勸他他也不會來，有緣的就來，沒有緣的不會來。所以這裏講像法這是言教。底下這兩句話很重要：
【言教興則實相泯。】
爲什麼像法不如正法，道理就在此地，大家都偏重在『言教』上去，都在教理的貪求上去了，而將清淨心忘掉了，『實相』就是清淨心，就是一心不亂。
【故言正法滅。】
如果我們一心都是要求實相，求真實相，這就是正法興；一心追求教理不重視一心不亂，『正法滅』。可見得像法興、「正法滅」不是講的時代，是講我們自己心！我們今天學…
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