..續本文上一頁怎麼會相應？用叁心二意怎麼能修成一心不亂？所以你要想修成一心不亂，就是在我們日常生活當中唯一真心。不管別人對待我怎麼樣，你對待我好，我對你也是真實；你對待我惡，我對你還是真實；你是你的事情，我是我的事情；你不想得一心，我想得一心；你不想成佛，我想成佛。我成佛，想成佛的人，我對待人的心那就不一樣，就不許可用二心。如果我們曉得這個道理、曉得這個原則，自己能夠把握住，能夠真正的去修學，這一生決定成就。
所以佛法所教給我們，佛經裏面所講的無不是『頓悟自心之象』，這一句法師說得很好！所以底下有這麼堅決肯定給我們說明，『能信自心是佛』，這句太重要了。佛在《觀無量壽佛經》裏頭，也是這樣告訴我們，「是心是佛，是心作佛」，這是佛在《觀經》裏面告訴我們的。問題就是我們相信不相信？你要是果然真信，現在雖然沒有成佛，但是你距離成佛不會太遠。爲什麼？方向正確你就一天一天接近，不會再走入歧途，不會走岔路，爲什麼？你曉得用真心。《楞嚴經》裏也是這麼說，因地心與果地覺要相應，果地覺是清淨的，因地心要清淨；果地覺是不生不滅，因地心也是不生不滅。所以佛在楞嚴會上很具體的告訴我們，叫我們用不生不滅的真心，去求證不生不滅的究竟菩提涅槃。哪是我們不生不滅的心？我們六根的根性，眼見色、耳聞聲清清楚楚、明明白白，這是真心，永遠不變的。我們的妄念有生滅，今天喜歡他，明天又討厭他，這是生滅心，這個生滅心要不得，這叫六道輪回生死心，所以叫我們遠離是遠離這個。不是叫我們眼不要見，耳不要聽，不是這個；這是真心，我們要用真心，要舍離的是妄心。在境界裏頭無有分別、無有執著，看得清楚，聽得明白，心地清淨一塵不染，這就是真心用事。對待別人大慈大悲，盡心盡力幫助人，什麼也不計較，叁輪體空。爲什麼不計較？因爲一切境界、一切衆生都是自心所變，你幫助了誰？幫助自己不是幫助別人，自己幫助自己。諸佛菩薩教化衆生教化誰？自己教化自己，心外無法，法外無心，所以是一不是二。這是佛法裏面講佛法是不二法，二就不是佛法，是六祖大師說的。
【故曰。我因受持讀誦此經疾得菩提。】
『此經』就是《法華經》，常不輕菩薩說他因爲讀誦《法華經》，所以他很快的成就了大菩提，他爲什麼成就？因爲他信。就是在前一節我給諸位說，信受奉行，他相信，他接受，他能照這個話去做，照做就是奉行。我們今天聽了怎麼樣？不信，不能接受，做不到，所以不能『疾得菩提』。
【彼四衆等。】
這是指一般的，就是我們現前讀誦《法華經》而不得利益，這是剛才所講的。
【堅執言教。不信自心。然於自心無減。是故雖多劫不值叁寶。墮於地獄。】
這就是講什麼？死在教下的這些人，依文解義的這些人。所以佛在《華嚴經》裏面，說的有兩句話是名言，「佛法無人說，雖智不能解」。什麼人說？要自己修行證果的人說，他說的給諸位說不是佛菩薩、祖師說的，是從他自己親證境界心性裏面流露出來，這個說的人是他自己親證的境界。與佛，經是佛說的；與祖，注解是祖師說的，與佛祖同一個境界，佛佛道同，這樣的人給你來解說你才容易開悟。如果說是自己沒有修、沒有證，沒有入這個境界他來給你說，他怎麼個說法？依文解義的來說，那你怎麼會開悟？所以這樣的善知識難求，到哪裏去找，有修有證的人到哪裏去找？有修有證的人額頭上也沒有貼幾個字，「我有修有證」，沒有！他有修有證他也不會告訴你，他爲什麼不告訴你？告訴你你會胡造謠言，他要告訴你佛法就滅了。可是如果你有慧眼你會認識，俗話常說「不怕不識貨，只怕貨比貨」，你多親近幾個人多比較，你心裏就有數。可是這比較是要理智的選擇，不是感情的，那個人對我很好，就跟他去，那是感情的。
我們臺中蓮社都不例外，臺中蓮社有好多老蓮友到別的廟裏去跑跑了，以後就到他們那裏去，蓮社再也不去了。爲什麼原因？因爲蓮社冷冰冰的，沒有人招待，你去的時候你自己愛坐就坐，你要喝茶你自己去倒，也沒有人理你。到了別人廟裏賓至如歸，招待得很親切，他就不來蓮社。所以李老師常常勸蓮社的人，對人要客氣、要招待，不要這樣冷冰冰的，你看信徒都跑掉！可是我們蓮社這些蓮友聽了之後怎麼樣？老師這麼勸還是冷冰冰的，還是不理人，那有什麼辦法？所以我們選擇要以理智選擇，不能用感情的選擇。感情的選擇那些魔王外道感情豐富，都跟他去！佛菩薩往往沒有他們表現得那麼熱情，但是佛菩薩真正慈悲。那些表現在面上的熱情，並不是真正的慈悲，是一種誘惑人、引誘人的一種方式、一種權術，我們不能被它迷惑，不能被他欺騙。這也就說明爲什麼今天相信邪法的人多，相信正法人少，正法不用權術。此地講的還不是這個境界，比這個還強一點，這是什麼？『堅執言教』，心外求法的。『不信自心』，可是怎麼樣？你不信，你不信事實還是這樣。『然於自心無減』，事實還是事實，只是你不信而已。但是不信對你造成了障礙，這個障礙就太大了，障礙你多生多劫遇不到『叁寶』，遇不到叁寶給諸位說，墮地獄這是免不了。實在講六道輪回當中是最容易墮地獄，而且墮地獄的時間也最長。我們在六道裏面，可以說總是有十分之八的時間在地獄，在其他的道裏頭也不過就是十分之二而已，十分之八的時間住地獄。我們今天是短時間擺脫了地獄到這人間來，今天聽到佛法，應當要覺悟。雖然是這樣的：
【猶得值遇不輕而成菩提。豈非還悟自心而得成就耶。】
常不輕菩薩對我們是個大的增上緣，這樣的人就是修什麼？修怨親平等，使我們得悟菩提，使我們成就！這是你要有善根，有這個緣分你遇到了。我學佛能夠有這麼一點點成就，也就是遇到常不輕菩薩。什麼時候遇到的？是我在學校裏念書的時候遇到的，我在講臺上也給諸位說過很多次。我有一個同班同學，我在全校同學當中就最看不順眼他，大庭廣衆之下侮辱他、欺負他。可是這個人怎麼樣？在背後的時候沒有一個地方不贊歎我，別人告訴我他對你怎麼贊歎、怎麼佩服，可是我還是欺負他，還是瞧不起他。這樣一年兩個學期被他感化了，我到他家裏去道謝，最後變成了好朋友。這個想想的時候，這個人沒有出來，在大陸上沒出來，我今天學佛，我的忍辱從他那學來，他能夠忍，能夠忍受。所以才會有這麼一點成就，這個人給我的教訓太深了，今天想想他不是常不輕菩薩，誰是常不輕菩薩！我在沒有聞佛法之前，常不輕菩薩就示現，就給我打底子了。叫我在什麼環境裏、什麼樣的人都能忍受，我一想想，別人怎麼樣對我，我想想我過去怎麼樣對待我那個同學，他都能忍，我應該學他，我那個同學姓白，白振寰。所以菩薩時時示現在我們面前，我們自己會不會覺悟？你要是迷而不覺，你不認識；覺悟了之後想想，那個人是菩薩化身，是來度我的，才知道佛菩薩沒有離開自己，佛菩薩常常在照顧自己。所以你遇到了常不輕菩薩，你自己『還悟自心而得成就』，覺悟到自己錯了，應當要跟人家學習。
【雖以惡口罵詈杖石打擲。亦因毀罵而種其因。】
你就是對常不輕菩薩怎麼樣侮辱他、毀罵他，像我過去對我的同學一樣，我就是幹這個事情，人家都能夠忍受，就給我種善因使我覺悟，終於省悟過來。這個底下講比喻說：
【如人嫌旃檀樹。惡心斫伐。因伐樹故。香氣隨身。】
『旃檀』，就是我們現在講檀香，這個樹很香，你不喜歡它你砍它，砍它怎麼樣？砍了它香氣還是隨你身上。這個比喻是：
【故知自己真心無始無終。】
就把旃檀的香氣比作『自己真心』，不生不滅，不來不去，『無始無終』。
【在聖不增。處凡不減。猶若虛空。求之不可。逃之不可。】
『虛空』，你能夠求它嗎？你能夠避開它嗎？不可能。
【佛知此故。引例發明。】
在本經裏面舉了許多公案、因緣，來發明這個道理。
【若悟自心。則知佛元不對佛說。】
所以佛不說法，佛不度衆生，道理就在此地。佛天天說法、佛天天度衆生，爲什麼說不說法、不度衆生？因你自己本來是佛，你現在迷了，你一覺了佛還說什麼！佛所說的你都知道，不必說了。你說的就是佛說的，佛說的就是你說的，所以無法可說，要緊的就是要悟。我們今天要學的，就是要學常不輕，就是要學善財，老實念佛，學常不輕、學善財才叫做老實念佛，這一生必定成佛。
妙法蓮華 經大意 (第四十九集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-49
請掀開經本，十四頁後面「常不輕菩薩章」，最後的幾行，此地是倒數第五行最後一句。
【雖以惡口罵詈杖石打擲。亦因毀罵而種其因。如人嫌旃檀樹。惡心斫伐。因伐樹故。香氣隨身。故知自己真心無始無終。在聖不增。處凡不減。猶若虛空。求之不可。逃之不可。佛知此故。引例發明。若悟自心。則知佛元不對佛說。】
這個末後一段我們讀了以後，也就明白佛法常說，「一曆耳根，永爲道種」，這個意思也就是在此地。譬如說現在有許多外道惡意毀謗佛法，我們聽了之後，如果說聽了很生氣這是錯誤，那這是我們自己迷惑顛倒。我們聽了應當是悲欣交集，就是又可憐他、又歡喜，爲什麼要可憐他？因爲這個謗佛的罪過免不了要墮落的。歡喜的是什麼？他心裏面已經有個佛號，這個佛號已經落在阿賴耶識裏，將來時節因緣成熟，這個善根種子一定現前；換句話說，他將來必定成佛。但是他要先受惡報，而後會成佛，就跟此地講這個意思完全一樣。比喻裏頭尤其明了，『旃檀樹』就是檀香樹，它有很濃厚的檀香。這個人不歡喜它，要把它砍掉，一面砍，一面當然身上也就沾了香氣。砍伐「旃檀樹」這是過失，沾了香氣這是功德利益，就跟毀謗佛法聖教是一樣的意思。由此我們曉得，這個真心就是佛性，也就是真如本性，『…
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