..續本文上一頁成異相，雲何而言合？

　　譬如結婚這個例子說，某先生某小姐結婚志喜，可以啊！可是某先生和某母狗結婚志喜，沒這個道理的。所以他講：若染法及染者，先各成異相，既已成異相，雲何而言合？

　　今天打鈴了。

　　在講以前，我們先複習複習上面講的。這一品︿觀染染者品﹀第六，染是染法，染者是人。首先我們掌握他的重點，他的重點在講性空，講性空的時候就是講相假。他這一品重點，講性空的時候，還是在于對待空。

　　染，有染法染衆生心才稱爲染。這個情形之下，是對待而生的。染法、染者對待才成立，對待染者才名爲染法。如果沒有染衆生心，其法不稱爲染。再一層，對待染法才有染者之名，沒有染法染衆生心，衆生心不能稱爲染者。

　　在這個情形之下，先有染法不成立，先有染者也不成立，染法、染者一時俱有也不成立，必須對待才成立。

　　世間邏輯講大前提，大前提他一定要對待。如果說先有染法，不對待染者怎麼稱爲染法？如果先有染者，不對待染法怎麼稱爲染者？如果染法、染者一時俱有了，已經都有了，就沒有對待了。沒有對待，也沒有染者，也沒有染法，不能成爲染。

　　這裏出來兩個概念：對待染者才有染法，不對待染者沒有染法，所以染法空；正因爲染法空，對待染者才成立染法。對待染法名之爲染者，沒有染法就沒有染者，所以染者空；正因爲染者空，對待染法才有染者。這稱爲對待空。

　　對待染法有染者，染者是假；對待染者有染法，染法也是假。假是有，空是空。約空邊講，空而不空，不空而空；約假邊講，有而非有，非有而有。這是般若經說的，所以叁論宗稱爲般若宗，就是講這個道理。染染者品就是講這個道理。

　　現在我們看他的論文，我們心中先有個概念，這一品講對待空。對待空就是顯假有，假有不真，不真就空，空性就是假有。

　　他這個論文，這首偈先講：「若染及染者，先各成異相；既已成異相，雲何而言合？」染是染法，多一個字就清楚了。若染「法」及染者，先各成異相。染法歸染法，染者歸染者，沒有對待，不能稱爲染。要是那麼說，染法和染者既然差異了，那就說明非染、非染者。所以他說：「既已成異相，雲何而言合？」

　　這個合是什麼意思呢？染法染染者，染者被染法所染稱爲合。如果兩個先差異了，非染法、非染者，怎麼能稱爲染事呢？所以他說：「既已成異相，雲何而言合？」

　　「異相無有成　　是故汝欲合

　　合相竟無成　　而複說異相」

　　這是責備的語氣。此其間有一個覺、一個迷的差別。性空宗所顯的是法性，假相所顯的是法相。外人執著法性定空、法相實有，稱爲迷。他的論文所說的是空而不空，不空而空，不空就是假相。有呢？有而非有，非有而有，那個有就是假相。般若經叫真空妙有，迷的人不知道，覺的人才知道。外人執著，所以論主責備他。

　　因爲前面說過了，差異不對待，不能成立。外人在上面曾提出異法，論主說，染法染者是異，是異怎麼成爲染，不對！

　　外人說：我眼見差異法和合。所以他偈裏頭講異法，「異相無有成」。「是故汝欲合」，所以你就說合相了。詭避！詭避真理！現在我又說合相不成功，你又說差異相可以和合。

　　因爲對方落于有法，他不知道一切法成立是由于空，空才容納一切法的因緣，所以這首偈是龍樹菩薩責備他們。

　　「異相不成故　　合相則不成

　　于何異相中　　而欲說合相」

　　「異相不成故，合相則不成。」執著異相成，執著異相有；合相則不成，外人執著合相也是有，這個都不成。唯有空才能成立。

　　「于何異相中，而欲說合相。」這個道理我們要知道了，怎麼一相也不成，差異相也不成，那不成斷滅了？可是這個法不歸斷滅，般若經講過，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。

　　空而不空，不空而空，其空不是斷滅空；有而非有，非有而有，其有不是定性有。什麼原因呢？空是因緣生才空，因爲因緣所生法是假嘛！假非真實就空。怎麼說是空呢？其空正因爲是因緣生，沒有自性才叫空，所以空就是假。所以無性隨緣生萬法，萬法緣生歸無性，法是這樣的。

　　在初入此法的時候，就說緣起是有，性空是空。性空就是緣起，緣起就是性空。

　　這個法是根據實相法印說的。實相無相，好比虛空，虛空無形無相，虛空含赅一切法，所以一切法實相無相，可是實相無相就是實相一切相，一切相就是無量。因爲虛空無形無相，就是十方遍滿；十方遍滿，就是無形無相。

　　這個法是根據實相說的，實相無相是說法身，實相一切相是說報化身。約法身講，古德說諸法二而不二；約報化講，說諸法不二而二。

　　一切法皆如此，如果如實知者叫見性，不如實知者稱爲迷悶。迷悶之人稱遍計執性，覺悟之人稱爲依他起性，圓成實性。依他起無性就是圓成實，圓成實緣起就是依他起。

　　一切各宗所說佛法皆是如此。我們舉個例子，比如律宗說戒體。戒體有作戒體，遇境則起，境過則滅。還有無作戒體，什麼是無作戒體？起而無起，無起而起；滅而無滅，無滅而滅。

　　所以無作戒體就是作戒體，作戒體就是無作戒體。我們的罪功，作戒體不增長，無作戒體才增長。無作戒體就是作戒體，作戒體就是無作戒體。什麼道理呢？無性隨緣，無作戒體就是作戒體；隨緣無性，作戒體就是無作戒體。各宗所說都是這個道理。

　　大家清淨心聽，你稍微打妄想就不懂，你的清淨心可生萬法。

　　「如是染染者　　非合不合成

　　諸法亦如是　　非合不合成」

　　「如是染染者」，他這兒缺少一個字，如是染「法」染者。「非合不合成」，不是和合也不是不和合，法非和合不和合。

　　怎麼染法、染者非和合呢？隨緣無性，無性怎麼合？所以非和合。怎麼非不和合呢？無性隨緣，隨緣就是和合。所以他說：「如是染染者，非合不合成。」

　　「諸法亦如是，非合不合成。」一切法都非和合，性空故；一切法也不是不和合，緣起故。大家面前的那個桌子─假名。沒有桌子，它是木頭構成的。如果有桌子，沒有木頭應該還有桌子；沒有木頭就沒有桌子，桌子空。空怎麼和合？所以非和合。正因爲它空，木頭構成，才是桌子，所以非不和合。

　　一切法皆如此，我們通達這個道理就知道，一切法空是其法性，一切法假是其法相。你不相信你提出一項法來研究研究，它是不是空而不空，不空而空；有而非有，非有而有？

　　世間人好提本體，他認識不夠。他認爲本體最後最小，不是因緣構成的。他沒想到本體假使有，一定有十方分，上、下、東、西、南、北、四維。如果沒有十方分，沒有這個東西，那叫斷滅空。

　　本體最後最小，是人的錯誤觀念。它可分爲十方分，怎麼會說它是最後最小呢？同時還有一個道理，十方分當中每拿一方分，又可分爲十方分。因爲這一方分只要有，就有十方分，沒有十方分是沒有這個東西。根據這個道理，所以佛于空說無量，于無量說空。

　　他最後一偈就說，如是染染者，非合不合成，諸法亦如是，非合不合成。

　　大家聽懂了嗎？有人那一偈聽不懂的可以問。既然聽懂了，我們就看下面一品了，下面一品(觀叁相品)第七。

《中論講記 卷一 觀染染者品 第六》全文閱讀結束。