观染染者品第六
这里头有两个染，第一个染是染法，第二个染是染者。观染法染者，是观它对待空。因为染称为染事，染这样的事情，一定有染法和染者才成就。
染法是法，染者是人。染法是能染，染者是所染，能所是对待的。能对待所才叫能，所对待能才叫所。如果能没有所，怎么称为能呢？不称为能，所不对待能也不叫所。既然能对待所才叫能，所以能没有自性，因所而立，没有自性就空；所对待能而立，有能才有所，没有能就没有所，所以所空没有自性。这一品是讲这个道理。
大前提我们知道了，有对待才有能染、所染，没有对待就没有能染、所染。既然是能染、所染是因对待而立，没有自己自性，就空。如果你执着有，就糟糕了。执着「有」有三种：一先有能，二先有所，三能和所同时都有。这落入有法。
如果先有能，不对待所染，怎么有能？大前提我们知道，它对待假立嘛！第二种如果先有所，不对待能怎么有所？不成立。如果能和所都有，既然都有了，不成对待。
能所都没有，落于有法就错了！这是根本的概念，我们必须知道。
这个染是假立，对待。能对所才叫能，所对能才叫所，所以它是无自性，是空。说能说所，都是假名、假立。一切法皆如此，所以般若经上说，众生分别一切法，唯是分别假名相。
我们知道这个原则了，可以看他的论文。
以上论主说一切法空，外人就问了。什么叫外人呢？不知谛理叫外人。什么是谛理呢？二谛。我们说过能所对待，对待就空叫真谛；说能说所的时候是假立，叫俗谛。般若经上讲空叫真空，假立的有叫妙有。妙有真空，真空妙有。不懂谛理的称外人，理外之人叫外人。
外人问说，你说一切法空，不对啊！经上说有染、染法、染者。染，根据经上有四种说法，是根据它的粗细来说。就是爱、着、染、淫。最细的是爱，爱即无明；着是执着；染更粗了；至于淫最粗最浊。既然经上说有这四种法，有染法与染者，怎么说一切法空呢？
论主就回答说了，于实相之中，染法、染者皆不可得。怎么于实相中，染法、染者不可得呢？我们知道染法、染者对待而有就空，实相无相。假立染法、染者之名是假，实相无不相。实相无相是真谛，实相无不相是俗谛。
所以在实相当中，染法、染者不可得，真谛是空，不可得；俗谛是假，假的不是实有，当然也不可得。所以论主就说了：
「若离于染法 先自有染者
因是染欲者 应生于染法」
我们假设离开染法，不对待染法先有染者。那么说，应该因染欲者生染法，这个不成立。先有染者没有染法，没有染法怎么叫染者？有染法才有染者嘛！先有染者，不需要染法了，已经有染了。这个破法，古德都叫纵破。
再顺其假名破，我们也可说，先有染者后有染法，染者可以生染法，那么染法是染者所生，既然从染者所生，怎么再染染者？所以先有染者，不对！因为染法、染者对待假立。
「若无有染者 云何当有染
若有若无染 染者亦如是」
「若无有染者」，第一首偈说先有染者，接着说假定没有染者。「云何当有染？若有若无染，染者亦如是。」怎么叫染呢？「染法」染「染者」才叫染。没有染者，染法染于什么东西呢？所以说，假使没有染者，「云何当有染？」它染什么东西呢？这半偈已经把他的意思讲完全了，后半偈总说。
「若有若无染，染者亦如是。」染法、染者都一样。先有染者，不能成立染，已经有染了嘛！先没有染者，没东西可染，也不成立。染法也是这样，先有染法，它染什么东西呢？没有东西可染，怎么称为染呢？先无染法，如果先没有染法，更不构成染的情形。
所以先有染法不对，先有染者也不对。先无染法也不对，先无染者也不对。它对待假立，《中论》所说这一项对待空。
再看下面一首偈，下面一首偈是外人问，那么，先有染者不对，先有染法也不对，一定是染法染者同时俱有，就是能所一时俱有。论主说：
「染者及染法 俱成则不然
染者染法俱 则无有相待」
「染者及染法，俱成则不然。」染法与染者同时都有，不对！因为什么原因呢？染者染法俱，同时都有了，「则无有相待」，不构成对待。不构成对待，不能称为染。这首偈讲的就比较明白了，他说出染者、染法是对待的。
外人又说：「先有染者先有染法不对，先无染者先无染法也不对，二者同时都有也不对，那么一定是染者和染法是一，是一个，或者染法、染者是异，差异，是两个。」
其实我们看出来，他还是落入有法。有一有异，落入有法，犯一个大过错，是什么呢？执定法。其实说起来，定法，他不是执有，就是执无，决定说。《金刚经》说，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
「一」不对，论主说，因为染是染法染于染者，二者没有自性。如果说染者有自性，染者已经有自性，不必等着染了。如果我们再说染法有自性，染法有自性，没有染者，它怎么称为染法？它染于什么东西？
所以它无自性，无自性就空，才构成染者染法。如果它是一，那换句话说，染法就是染者，染者就是染法，一个怎么称为染？一个法不称为染，必须两个法。假使一个法称为染，等于自我染自我，没这个道理，这个道理不正确。
如果差异也不对，染者和染法差异。换句话说，染法不染染者也称为染法，染者不受染法所染也称为染者，那个不对。要是那么说的话，它差异也能构成染，非染法非染者也能称为染了，它差异嘛！这还是着于有法。
所以论主说：
「染者染法一 一法云何合
染者染法异 异法云何合」
「染者染法一，一法云何合？」染法染染者需要和合，不和合没有染。「染者染法异」，差异，「异法云何合？」差异的法，怎么和合？如果差异也可和合，那不能和合的也能和合。不能和合就是差异嘛！这个不对。
「若一有合者 离伴应有合
若异有合者 离伴亦应合」
和合是染，染相待而成，能待所而为能，所待能而为所，相待叫伴。如果说一法可以和合，离开伴，离开相待也应该合，这个我们很清楚。举一个很俗的例子：一男一女可以结婚，一个男也可以结婚，没有听说过，一个女也可以结婚，没有听说过。他没有伴怎么合？
有人就说了，一个男不能结婚，一个女不能结婚，一男一女可以结婚啊！所以异法，差异，应该有和合。他不知道佛法。
因为男是因缘生，女也是因缘生。男女都是因缘生，没有自性；没有自性就空，空怎么能和合？不相信，我们看一看，男是细胞组成，如果有男人的话，没有细胞还有男人。没有细胞，没有男的了。女的也是细胞组成，没有细胞，女的空。
那么说起来，男女结婚，应该说细胞结婚了。这个空的，不能和合。所以如果说差异，离伴也应该和合。这个还是他落于有法，执着定有。
所以，这首偈讲的是什么呢？若一有和合，一它不能够染，染就须和合。若一不能染，若异也不能染，就是这个意思。
染应有伴，法对待人有染，人受法能够染。可是实在说也没有染，因为对待就空，空法无染。可是空法也无不染。无染，实相无相；无不染，实相无不相。
再看下一偈：
「若异而有合 染染者何事
是二相先异 然后说合相」
「若异而有合，染染者何事？」如果差异而能和合，而能有染，那么说起来，染法、染者是什么道理呢？所以「染染者何事」，就是说染法、染者何事？它没有染嘛！
它的道理是什么呢？二者缘起无性，缘起无性就是实相无相；无性缘成，无性缘成就是实相无不相。
要是说二者差异而有和合，差异者非染法、非染者，那非染法、非染者也称为染，不合道理。
前面半偈讲理由。「是二相先异，然后说合相。」这个染法、染者二相先差异，然后说它和合。这不能和合嘛！它的根本道理在那里？如果染法、染者先差异，就非染法、非染者。要是非染法、非染者也能和合，没这个道理。所以他责备他说「然后说合相」。
我们讲到这里要作一个解释，大家才不容易迷惑。万法随缘，随缘则无自性，无自性就空。为什么万法随缘就无自性？它有自性的话，就不能随缘了，能够随缘，一定没有自性，所以无自性才能随缘。
这么说起来，随缘就无自性，无自性就随缘。无自性是无染，随缘就有染。无自性就是随缘，那么无染而染，染而非染。随缘法就无自性，那实在染而非染，非染而染。
因为这个道理，《中论》根本道理，染而无染，华严称海印三昧，也称为一道清净。无染而染，华严称为华严三昧，也称为万法繁兴。一道清净万法繁兴，万法繁兴一道清净。万法繁兴一道清净，一道清净就是实相无相；一道清净万法繁兴，那个万法繁兴就是实相无不相。
这叫法性，性空宗所谈。众生迷惑变成妄见执着，执空、执有都是妄见。所以《中论》破见不破法，不破法性，明法性。
如果你抓不到这个要点，你越听越糊涂。所以我不敢讲快，就是这个原因。你心稍一不清净，就糊涂了。这叫法不迷人人自迷，法性本来如此，你起妄见。
「若染及染者 先各成异相
既已成异相 云何而言合」
「若染及染者」，他应该写若染「法」及染者，「先各成异相」，差异。「既已成异相，云何而言合？」已经差异了，怎么能合？
我们按照事相讲，差异的不能合，譬如说，男人和女人可以结婚，我没有听说男人和女畜生可以结婚，它不能和合嘛！所以他说：若染法及染者，先各成异相，既已…
《中论讲记 卷一 观染染者品 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…