..续本文上一页成异相，云何而言合？

　　譬如结婚这个例子说，某先生某小姐结婚志喜，可以啊！可是某先生和某母狗结婚志喜，没这个道理的。所以他讲：若染法及染者，先各成异相，既已成异相，云何而言合？

　　今天打铃了。

　　在讲以前，我们先复习复习上面讲的。这一品︿观染染者品﹀第六，染是染法，染者是人。首先我们掌握他的重点，他的重点在讲性空，讲性空的时候就是讲相假。他这一品重点，讲性空的时候，还是在于对待空。

　　染，有染法染众生心才称为染。这个情形之下，是对待而生的。染法、染者对待才成立，对待染者才名为染法。如果没有染众生心，其法不称为染。再一层，对待染法才有染者之名，没有染法染众生心，众生心不能称为染者。

　　在这个情形之下，先有染法不成立，先有染者也不成立，染法、染者一时俱有也不成立，必须对待才成立。

　　世间逻辑讲大前提，大前提他一定要对待。如果说先有染法，不对待染者怎么称为染法？如果先有染者，不对待染法怎么称为染者？如果染法、染者一时俱有了，已经都有了，就没有对待了。没有对待，也没有染者，也没有染法，不能成为染。

　　这里出来两个概念：对待染者才有染法，不对待染者没有染法，所以染法空；正因为染法空，对待染者才成立染法。对待染法名之为染者，没有染法就没有染者，所以染者空；正因为染者空，对待染法才有染者。这称为对待空。

　　对待染法有染者，染者是假；对待染者有染法，染法也是假。假是有，空是空。约空边讲，空而不空，不空而空；约假边讲，有而非有，非有而有。这是般若经说的，所以三论宗称为般若宗，就是讲这个道理。染染者品就是讲这个道理。

　　现在我们看他的论文，我们心中先有个概念，这一品讲对待空。对待空就是显假有，假有不真，不真就空，空性就是假有。

　　他这个论文，这首偈先讲：「若染及染者，先各成异相；既已成异相，云何而言合？」染是染法，多一个字就清楚了。若染「法」及染者，先各成异相。染法归染法，染者归染者，没有对待，不能称为染。要是那么说，染法和染者既然差异了，那就说明非染、非染者。所以他说：「既已成异相，云何而言合？」

　　这个合是什么意思呢？染法染染者，染者被染法所染称为合。如果两个先差异了，非染法、非染者，怎么能称为染事呢？所以他说：「既已成异相，云何而言合？」

　　「异相无有成　　是故汝欲合

　　合相竟无成　　而复说异相」

　　这是责备的语气。此其间有一个觉、一个迷的差别。性空宗所显的是法性，假相所显的是法相。外人执着法性定空、法相实有，称为迷。他的论文所说的是空而不空，不空而空，不空就是假相。有呢？有而非有，非有而有，那个有就是假相。般若经叫真空妙有，迷的人不知道，觉的人才知道。外人执着，所以论主责备他。

　　因为前面说过了，差异不对待，不能成立。外人在上面曾提出异法，论主说，染法染者是异，是异怎么成为染，不对！

　　外人说：我眼见差异法和合。所以他偈里头讲异法，「异相无有成」。「是故汝欲合」，所以你就说合相了。诡避！诡避真理！现在我又说合相不成功，你又说差异相可以和合。

　　因为对方落于有法，他不知道一切法成立是由于空，空才容纳一切法的因缘，所以这首偈是龙树菩萨责备他们。

　　「异相不成故　　合相则不成

　　于何异相中　　而欲说合相」

　　「异相不成故，合相则不成。」执着异相成，执着异相有；合相则不成，外人执着合相也是有，这个都不成。唯有空才能成立。

　　「于何异相中，而欲说合相。」这个道理我们要知道了，怎么一相也不成，差异相也不成，那不成断灭了？可是这个法不归断灭，般若经讲过，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。

　　空而不空，不空而空，其空不是断灭空；有而非有，非有而有，其有不是定性有。什么原因呢？空是因缘生才空，因为因缘所生法是假嘛！假非真实就空。怎么说是空呢？其空正因为是因缘生，没有自性才叫空，所以空就是假。所以无性随缘生万法，万法缘生归无性，法是这样的。

　　在初入此法的时候，就说缘起是有，性空是空。性空就是缘起，缘起就是性空。

　　这个法是根据实相法印说的。实相无相，好比虚空，虚空无形无相，虚空含赅一切法，所以一切法实相无相，可是实相无相就是实相一切相，一切相就是无量。因为虚空无形无相，就是十方遍满；十方遍满，就是无形无相。

　　这个法是根据实相说的，实相无相是说法身，实相一切相是说报化身。约法身讲，古德说诸法二而不二；约报化讲，说诸法不二而二。

　　一切法皆如此，如果如实知者叫见性，不如实知者称为迷闷。迷闷之人称遍计执性，觉悟之人称为依他起性，圆成实性。依他起无性就是圆成实，圆成实缘起就是依他起。

　　一切各宗所说佛法皆是如此。我们举个例子，比如律宗说戒体。戒体有作戒体，遇境则起，境过则灭。还有无作戒体，什么是无作戒体？起而无起，无起而起；灭而无灭，无灭而灭。

　　所以无作戒体就是作戒体，作戒体就是无作戒体。我们的罪功，作戒体不增长，无作戒体才增长。无作戒体就是作戒体，作戒体就是无作戒体。什么道理呢？无性随缘，无作戒体就是作戒体；随缘无性，作戒体就是无作戒体。各宗所说都是这个道理。

　　大家清净心听，你稍微打妄想就不懂，你的清净心可生万法。

　　「如是染染者　　非合不合成

　　诸法亦如是　　非合不合成」

　　「如是染染者」，他这儿缺少一个字，如是染「法」染者。「非合不合成」，不是和合也不是不和合，法非和合不和合。

　　怎么染法、染者非和合呢？随缘无性，无性怎么合？所以非和合。怎么非不和合呢？无性随缘，随缘就是和合。所以他说：「如是染染者，非合不合成。」

　　「诸法亦如是，非合不合成。」一切法都非和合，性空故；一切法也不是不和合，缘起故。大家面前的那个桌子─假名。没有桌子，它是木头构成的。如果有桌子，没有木头应该还有桌子；没有木头就没有桌子，桌子空。空怎么和合？所以非和合。正因为它空，木头构成，才是桌子，所以非不和合。

　　一切法皆如此，我们通达这个道理就知道，一切法空是其法性，一切法假是其法相。你不相信你提出一项法来研究研究，它是不是空而不空，不空而空；有而非有，非有而有？

　　世间人好提本体，他认识不够。他认为本体最后最小，不是因缘构成的。他没想到本体假使有，一定有十方分，上、下、东、西、南、北、四维。如果没有十方分，没有这个东西，那叫断灭空。

　　本体最后最小，是人的错误观念。它可分为十方分，怎么会说它是最后最小呢？同时还有一个道理，十方分当中每拿一方分，又可分为十方分。因为这一方分只要有，就有十方分，没有十方分是没有这个东西。根据这个道理，所以佛于空说无量，于无量说空。

　　他最后一偈就说，如是染染者，非合不合成，诸法亦如是，非合不合成。

　　大家听懂了吗？有人那一偈听不懂的可以问。既然听懂了，我们就看下面一品了，下面一品(观三相品)第七。

《中论讲记 卷一 观染染者品 第六》全文阅读结束。