..續本文上一頁故說《法華經》無所畏也。佛具十力，故說法無所畏。
彌樓山譯爲高山，須彌山譯妙高山。九山八海最外一重山，純鐵所成，名鐵圍山。
有頂處，即色究竟天。
「複次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞叁千大千世界。下至阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼哭聲愁歎聲。螺聲鼓聲。鍾聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉聲幹闼婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲。火聲。水聲風聲。地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛聲。以要言之。叁千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。」
以持經功德，雖是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。
自聞叁千大千世界，下至比丘、比丘尼聲，系天耳功德；聲聞、辟支佛聲，系慧耳功德；菩薩聲，系法耳功德；佛聲，系佛耳功德。
而不壞耳根者，雖聞衆多聲，然不雜亂，欲聞何聲，便只聞何聲，余聲不亂其聞性，曰不壞耳根。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 叁千世界聲 象馬車牛聲 鍾鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 箫笛之音聲 清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了 又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲 山川崄谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲」
迦陵頻伽、命命鳥等，皆爲鳥名。
「地獄衆苦痛 種種楚毒聲 餓鬼饑渴逼 求索飲食聲 諸阿修羅等 居在大海邊 自共語言時 出于大音聲 如是說法者 安住于此間 遙聞是衆聲 而不壞耳根 十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 于此悉聞之 其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲 法師住于此 悉皆得聞之 一切比丘衆 及諸比丘尼 若讀誦經典 若爲他人說 法師住于此 悉皆得聞之 複有諸菩薩 讀誦于經法 若爲他人說 撰集解其義 如是諸音聲 悉皆得聞之 諸佛大聖尊 教化衆生者 于諸大會中 演說微妙法 持此法華者 悉皆得聞之 叁千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天 皆聞其音聲 而不壞耳根 其耳聰利故 悉能分別知 持是法花者 雖未得天耳 但用所生耳 功德已如是」
其耳聰利故，悉能分別知。此是法耳，以慧耳不能分別一切有爲、無爲諸法，只能觀其空理。再者，叁千大千界，內外諸音聲，此亦系菩薩法耳。以阿羅漢及梵天王，只能聞叁千大千世界以內，叁千大千世界以外有風輪障礙故，不能得聞。
「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞于叁千大千世界上下內外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。瞻蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香樹香。栴檀香沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸若塗香。持是經者。于此間住悉能分別。」
《法華經》系明實相，故其功德圓滿無上。父母所生肉鼻，亦複圓具肉天慧法佛五種鼻德。
瞻葡(薝葡)華很香，經雲薝葡華雖萎，猶勝余華香。
今以眼根爲例，說明肉天慧法佛五種功德。所謂果樹香，是鼻根有舌根之用。
肉眼見粗色，不能見細色；能見近色，不能見遠色；肉眼爲色塵所障，有隔礙即不能見。
天眼可見細色，遠近皆見，不爲物所障礙。同時天眼還有一種功德，眼根與意互用，則能見未來。總之肉天二眼所見，皆是假相，慧眼方見真實。
慧眼，二乘慧眼，與佛真空慧眼不同。二乘慧眼見法空性；佛的真空慧眼，見空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。總之，不見有爲法，不見無爲法，不見一切法，名慧眼。
法眼，二乘慧眼，只見空理，不能分別一切法。菩薩法眼能分別一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分別一切法；以假即是空，故能不作分別想。所以能出空入假度衆生。
佛眼，圓具五眼，六根互用。見一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。
其余諸根功德，以此類推。
持《法華》功德，圓教所攝，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。
「又複別知衆生之香。象香馬香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞分別不錯。」
此是鼻根通于身根。
「持是經者。雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香。摩诃曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩诃曼殊沙華香。栴檀沈水。種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上爲忉利諸天說法時香。若于諸園遊戲時香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。」
五欲娛樂嬉戲時香，說法時香，及遊戲時香等，是鼻根通于耳根、意根之用。
「如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知其所在。雖聞此香。然于鼻根不壞不錯。若欲分別爲他人說。憶念不謬。」
諸天身香、聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。
不壞鼻根，于衆香中，欲聞何香即聞何香。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人鼻清淨 于此世界中 若香若臭物 種種悉聞知 須曼那阇提 多摩羅栴檀 沈水及桂香 種種華香 及知衆生香 男子女人香 說法者遠住 聞香知所在 大勢轉輪王 小轉輪及子 群臣諸宮人 聞香知所在」
大勢轉輪王。轉輪王有四種，金輪王管四部洲，銀輪王管東西南叁洲，銅輪王管東南二洲，鐵輪王管南閻浮提之一洲。金輪王有千子，銀輪王有五百子，銅輪王有百子，鐵輪王有五十子。大轉輪王即金輪王，小轉輪王即鐵輪王。
「身所著珍寶 及地中寶藏 轉輪王寶女 聞香知所在 諸人嚴身具 衣服及璎珞 種種所塗香 聞香知其身 諸天若行坐 遊戲及神變 持是法華者 聞香悉能知 諸樹華實 及酥油香氣 持經者住此 悉知其所在 諸山深崄處 栴檀樹花敷」
觀文則知，鼻根清淨，可得六根互用。例如諸樹華果實者，同舌根之用也。
「衆生在中者 聞香皆能知 鐵圍山大海 地中諸衆生 持經者聞香 悉知其所在 阿修羅男女 及其諸眷屬
鬪诤遊戲時 聞香皆能知 曠野險隘處 師子象虎狼
野牛水牛等 聞香知所在」
如是等用，可知同于眼根。
「若有懷妊者 未辯其男女 無根及非人 聞香悉能知 以聞香力故 知其初懷妊 成就不成就 安樂産福子 以聞香力故 知男女所念 染欲癡恚心 亦知修善者」
此是同于意根。以下類推可知。
「地中衆伏藏 金銀諸珍寶 銅器之所盛 聞香悉能知 種種諸璎珞 無能識其價 聞香知貴賤 出處及所在 天上諸華等 曼陀曼殊沙 波利質多樹 聞香悉能知 天上諸宮殿 上中下差別 衆寶花莊嚴 聞香悉能知 天園林勝殿 諸觀妙法堂 在中而娛樂 聞香悉能知 諸天若聽法 或受五欲時 來往行坐臥 聞香悉能知 天女所著衣 好華香莊嚴 周旋遊戲時 聞香悉能知 如是展轉上 乃至于梵世 入禅出禅者 聞香悉能知」
自地中諸伏藏，至出處及所在，皆同意根之用。梵世衆生，修行禅定，即四禅八定，故曰入禅出禅者。
「光音遍淨天 乃至于有頂 初生及退沒 聞香悉能知」
光音天、遍淨天，乃至有頂之天，皆色界天。
「諸比丘衆等 于法常精進 若坐若經行 及讀誦經法 或在林樹下 專精而坐禅 持經者聞香 悉知其所在 菩薩志堅固 坐禅若讀誦 或爲人說法 聞香悉能知 在在方世尊 一切所恭敬 愍衆而說法 聞香悉能知 衆生在佛前 聞經皆歡喜 如法而修行 聞香悉能知 雖未得菩薩 無漏法生鼻 而是持經者 先得此鼻相」
菩薩無漏，不同小乘無漏。小乘無漏，于因上斷愛、取、有。愛取是煩惱，有是業，既斷煩惱業，于果上便不受叁界生死苦。菩薩無漏，于因上破無明、行。無明是煩惱，行是業，既斷煩惱業，于果上便不受變易生死苦。于小乘法中，見思煩惱及分段生死皆名有漏；于菩薩法中，無明煩惱及變易生死亦名有漏。總而言之，所謂漏者，即惑業苦也。認真來說，唯佛一人真證無漏。
「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露無不美者。若以舌根。于大衆中有所演說。出深妙聲能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。幹闼婆幹闼婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。爲聽法故。皆來親近恭敬供養。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子群臣眷屬。小轉輪王大轉輪王。七寶千子內外眷屬。乘其宮殿俱來聽法。」
舌根有兩種功德，一是味覺，二是說法。若人受持《法華經》，于味覺方面，一切食物入口，皆如天甘露上味；于說法方面，能演說深妙佛法，悅一切衆生心，令一切衆生皆來聽法，親近恭敬供養。
「以是菩薩善說法故。婆羅門居士國內人民。盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。」
不但人天前來聽法，一切賢聖乃至菩薩佛，亦來護念，常樂見之。諸佛皆向其處說法，是人悉能受持，並能宣說深妙法音。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人舌根淨 終不受惡味 其有所食啖 悉皆…
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