卷六
随喜功德品第十八
法师功德品第十九
常不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一
嘱累品第二十二
药王菩萨本事品第二十三
随喜功德品第十八
随喜者，于实相法随喜也。
诸法实相，理事圆融。诸法者，事相也；实相者，理体也。约事相言，一切事法，能所宛然；约理体言，空无所得，寂灭湛然。诸法实相，能所宛然而寂灭湛然；实相诸法，寂灭湛然而能所宛然。
能所宛然而寂灭湛然，是方便实智，方便实智成实功德。寂灭湛然而能所宛然，是实方便智，实方便智成权功德。
随者顺也，顺理则有实功德，顺事则有权功德。顺理则闻如来寿量深远，信顺不逆；顺事则闻佛三世益物，遍一切处遍一切时，毫无疑惑。如是事不碍理，理不碍事，信顺不二故曰随。
喜者以此法自觉，以此法觉人。自觉者自利，觉人者利他。自利则得无量智慧，利他则起无量慈悲。故自利者智导悲也，利他者悲导智也。以智导悲，则能读诵《法华》；以悲导智，则能为人演说《法华》。是知〈随喜功德品〉，实是五品弟子位之随喜品也。
「尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言 世尊灭度后 其有闻是经 若能随喜者 为得几所福」
弥勒菩萨问，若人闻《法华经》随喜者，为得几所福？
「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出至于余处。若在僧坊若空闲地。若城邑巷陌聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜复行转教。余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之。汝当善听。」
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃指四众弟子。及余智者，了达《法华经》诸法实相的，是为智者。故此实相法，非智慧者不能入。
有人说第五十人，是指十信人。有人说自十地展转至十回向，至十行，至十住，至十信，为第五十人。然看经文，只言展转至第五十人。今第五十人，言其随喜之功德，便知随喜功德之殊胜也。
「若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金银琉璃车马脑珊瑚虎珀诸妙珍宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老年过八十。发白面皱将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化示教利喜。一时皆得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。尽诸有漏于深禅定皆得自在具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多无量无边。若是施主。但施众生一切乐具功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。」
以是较量功德，用显第五十人随喜《法华》功德之殊胜。假使以财布施，乃至令众生得阿罗汉的功德，不及是第五十人闻《法华经》一偈随喜的功德。此何原因？以财布施得人天福报，以法布施令证阿罗汉果，都不如佛。随喜《法华经》，是实相法，实相是佛。如《维摩诘经》，佛问维摩诘，汝云何观佛？维摩诘答，观身实相，观佛亦然。
「阿逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。」
此段文义显明，则知第五十人，意非在十信位了。
「又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊若坐若立。须臾听受。缘是功德转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德转身。得帝释生处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。」
往听《法华》，须臾听受，即得此福报。一日一夜有三十须臾，不过此处指片刻时间。
「阿逸多。若复有人语余人言。有经名法华可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德转身。得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。百千万世终不喑痖。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不踈。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不麁涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好。鼻修高直面貌圆满。眉高而长额广平正。人相具足世世所生。见佛闻法信受教诲。阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别如说修行。」
劝人听法之功德。
亦不褰缩，褰者翘起也。
不疮胗，胗音枕，口疮也。
亦中不喎(呙)斜，呙音块，口戾也。
鼻不匾，鼻不平薄。
亦不窊曲，窊音洼，不正也。
黧黑是又黄又黑。
阿逸多！劝一人听法，功德尚且如此。何况一心听法读诵，为他人说，如说修行呢？
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若人于法会 得闻是经典 乃至于一偈 随喜为他说 如是展转教 至于第五十 最后人获福 今当分别之 如有大施主 供给无量众 具满八十岁 随意之所欲 见彼衰老相 发白而面皱 齿踈形枯竭 念其死不久 我今应当教 令得于道果 即为方便说 涅槃真实法 世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸应当 疾生厌离心 诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六神通 三明八解脱」
阿罗汉具六神通，不具三明；大阿罗汉，具六神通复具三明。三明者：宿命明，知过去世；天眼明，知未来世；漏尽明，知现在世。
八解脱即：一、内有色观外色解脱。二、内无色观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空处解脱。五、识处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想解脱。
「最后第五十 闻一偈随喜 是人福胜彼 不可为譬喻 如是展转闻 其福尚无量 何况于法会 初闻随喜者 若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇 即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说 世世无口患 齿不踈黄黑 唇不厚褰缺 无有可恶相 舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严 为人所喜见 口气无臭秽 优华之香 当从其口出 若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福 后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿 若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座 何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可量」
优钵罗华，即青莲华。
余义悉如长行所释。
法师功德品第十九
六根共具六千，每根应得一千。
于此六千功德，各家其说不一，总属猜佛意旨。兹略介绍于下。
有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百善功德。约五种法师而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。
有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意三根持经用胜，具得三品，故有一千二百功德；眼鼻身三根用劣，仅得中下二品，故有八百功德。
这种说法，有不妥之处。因为依经文，六根清净，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能谓其用劣仅得中下二品呢？
《法华文句》云，按三业安乐行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。约如来室、如来衣、如来座，成六千善。六根清净，一一根皆有一千功德。……若论六根清净，则不言功德若多若少。若言庄严，则能盈、能缩、能等。等庄严者，根根各具一千；显其能盈，则言一千二百；显其能缩，则言八百功德。
《法华文句》虽据经作解，但依然是猜佛意旨。我们不得更好的解释，姑且依之。
「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。」
受持《法华经》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，庄严六根，皆令清净，圆具五眼也。
「是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。」
父母所生清净肉眼，即能具足五眼，此是受持《法华经》之殊胜功德。「见于三千大千世界……上至有顶」，此是天眼。天眼有报得及修得。譬如生于天道，则具天眼，鬼亦有天眼，此是报得。修戒定慧，成圣贤，亦具天眼，此是修得。
天眼有程度之不同。如色界梵天王，见所管辖之三千大千世界，而见不到三千大千世界以外，因有风轮阻碍，故看不见。小阿罗汉，见小千世界，大阿罗汉，见三千大千世界。辟支佛见一百个三千大千世界，不受风轮阻碍。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德 是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净 父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围 并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处 其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是」
偈是重颂，义如长行所释。
于大众中，以无所畏心，说是《法华经》。是人深入实相，说法时乃真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，…
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