卷六
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑累品第二十二
藥王菩薩本事品第二十叁
隨喜功德品第十八
隨喜者，于實相法隨喜也。
諸法實相，理事圓融。諸法者，事相也；實相者，理體也。約事相言，一切事法，能所宛然；約理體言，空無所得，寂滅湛然。諸法實相，能所宛然而寂滅湛然；實相諸法，寂滅湛然而能所宛然。
能所宛然而寂滅湛然，是方便實智，方便實智成實功德。寂滅湛然而能所宛然，是實方便智，實方便智成權功德。
隨者順也，順理則有實功德，順事則有權功德。順理則聞如來壽量深遠，信順不逆；順事則聞佛叁世益物，遍一切處遍一切時，毫無疑惑。如是事不礙理，理不礙事，信順不二故曰隨。
喜者以此法自覺，以此法覺人。自覺者自利，覺人者利他。自利則得無量智慧，利他則起無量慈悲。故自利者智導悲也，利他者悲導智也。以智導悲，則能讀誦《法華》；以悲導智，則能爲人演說《法華》。是知〈隨喜功德品〉，實是五品弟子位之隨喜品也。
「爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言 世尊滅度後 其有聞是經 若能隨喜者 爲得幾所福」
彌勒菩薩問，若人聞《法華經》隨喜者，爲得幾所福？
「爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及余智者若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出至于余處。若在僧坊若空閑地。若城邑巷陌聚落田裏。如其所聞。爲父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜複行轉教。余人聞已亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。」
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃指四衆弟子。及余智者，了達《法華經》諸法實相的，是爲智者。故此實相法，非智慧者不能入。
有人說第五十人，是指十信人。有人說自十地展轉至十回向，至十行，至十住，至十信，爲第五十人。然看經文，只言展轉至第五十人。今第五十人，言其隨喜之功德，便知隨喜功德之殊勝也。
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生卵生胎生濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足四足多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一衆生與滿閻浮提金銀琉璃車馬腦珊瑚虎珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施衆生娛樂之具。隨意所欲。然此衆生皆已衰老年過八十。發白面皺將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此衆生。宣布法化示教利喜。一時皆得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。盡諸有漏于深禅定皆得自在具八解脫。于汝意雲何。是大施主所得功德甯爲多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多無量無邊。若是施主。但施衆生一切樂具功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。」
以是較量功德，用顯第五十人隨喜《法華》功德之殊勝。假使以財布施，乃至令衆生得阿羅漢的功德，不及是第五十人聞《法華經》一偈隨喜的功德。此何原因？以財布施得人天福報，以法布施令證阿羅漢果，都不如佛。隨喜《法華經》，是實相法，實相是佛。如《維摩诘經》，佛問維摩诘，汝雲何觀佛？維摩诘答，觀身實相，觀佛亦然。
「阿逸多。如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初于會中聞而隨喜者。其福複勝無量無邊阿僧祇。不可得比。」
此段文義顯明，則知第五十人，意非在十信位了。
「又阿逸多。若人爲是經故。往詣僧坊若坐若立。須臾聽受。緣是功德轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶辇輿及乘天宮。若複有人。于講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德轉身。得帝釋生處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。」
往聽《法華》，須臾聽受，即得此福報。一日一夜有叁十須臾，不過此處指片刻時間。
「阿逸多。若複有人語余人言。有經名法華可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德轉身。得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。百千萬世終不喑痖。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不踈。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不麁澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好。鼻修高直面貌圓滿。眉高而長額廣平正。人相具足世世所生。見佛聞法信受教誨。阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而于大衆爲人分別如說修行。」
勸人聽法之功德。
亦不褰縮，褰者翹起也。
不瘡胗，胗音枕，口瘡也。
亦中不喎(呙)斜，呙音塊，口戾也。
鼻不匾，鼻不平薄。
亦不窊曲，窊音窪，不正也。
黧黑是又黃又黑。
阿逸多！勸一人聽法，功德尚且如此。何況一心聽法讀誦，爲他人說，如說修行呢？
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若人于法會 得聞是經典 乃至于一偈 隨喜爲他說 如是展轉教 至于第五十 最後人獲福 今當分別之 如有大施主 供給無量衆 具滿八十歲 隨意之所欲 見彼衰老相 發白而面皺 齒踈形枯竭 念其死不久 我今應當教 令得于道果 即爲方便說 涅槃真實法 世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等鹹應當 疾生厭離心 諸人聞是法 皆得阿羅漢 具足六神通 叁明八解脫」
阿羅漢具六神通，不具叁明；大阿羅漢，具六神通複具叁明。叁明者：宿命明，知過去世；天眼明，知未來世；漏盡明，知現在世。
八解脫即：一、內有色觀外色解脫。二、內無色觀外色解脫。叁、淨解脫身作證具足住。四、空處解脫。五、識處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想解脫。
「最後第五十 聞一偈隨喜 是人福勝彼 不可爲譬喻 如是展轉聞 其福尚無量 何況于法會 初聞隨喜者 若有勸一人 將引聽法華 言此經深妙 千萬劫難遇 即受教往聽 乃至須臾聞 斯人之福報 今當分別說 世世無口患 齒不踈黃黑 唇不厚褰缺 無有可惡相 舌不幹黑短 鼻高修且直 額廣而平正 面目悉端嚴 爲人所喜見 口氣無臭穢 優華之香 當從其口出 若故詣僧坊 欲聽法華經 須臾聞歡喜 今當說其福 後生天人中 得妙象馬車 珍寶之辇輿 及乘天宮殿 若于講法處 勸人坐聽經 是福因緣得 釋梵轉輪座 何況一心聽 解說其義趣 如說而修行 其福不可量」
優缽羅華，即青蓮華。
余義悉如長行所釋。
法師功德品第十九
六根共具六千，每根應得一千。
于此六千功德，各家其說不一，總屬猜佛意旨。茲略介紹于下。
有言十善互爲莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百善功德。約五種法師而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。
有言十善互爲莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意叁根持經用勝，具得叁品，故有一千二百功德；眼鼻身叁根用劣，僅得中下二品，故有八百功德。
這種說法，有不妥之處。因爲依經文，六根清淨，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能謂其用劣僅得中下二品呢？
《法華文句》雲，按叁業安樂行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。約如來室、如來衣、如來座，成六千善。六根清淨，一一根皆有一千功德。……若論六根清淨，則不言功德若多若少。若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根各具一千；顯其能盈，則言一千二百；顯其能縮，則言八百功德。
《法華文句》雖據經作解，但依然是猜佛意旨。我們不得更好的解釋，姑且依之。
「爾時佛告常精進菩薩摩诃薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。」
受持《法華經》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，莊嚴六根，皆令清淨，圓具五眼也。
「是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見于叁千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切衆生。及業因緣果報生處。悉見悉知。」
父母所生清淨肉眼，即能具足五眼，此是受持《法華經》之殊勝功德。「見于叁千大千世界……上至有頂」，此是天眼。天眼有報得及修得。譬如生于天道，則具天眼，鬼亦有天眼，此是報得。修戒定慧，成聖賢，亦具天眼，此是修得。
天眼有程度之不同。如色界梵天王，見所管轄之叁千大千世界，而見不到叁千大千世界以外，因有風輪阻礙，故看不見。小阿羅漢，見小千世界，大阿羅漢，見叁千大千世界。辟支佛見一百個叁千大千世界，不受風輪阻礙。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若于大衆中 以無所畏心 說是法華經 汝聽其功德 是人得八百 功德殊勝眼 以是莊嚴故 其目甚清淨 父母所生眼 悉見叁千界 內外彌樓山 須彌及鐵圍 並諸余山林 大海江河水 下至阿鼻獄 上至有頂處 其中諸衆生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是」
偈是重頌，義如長行所釋。
于大衆中，以無所畏心，說是《法華經》。是人深入實相，說法時乃真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，…
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