..續本文上一頁成甘露 以深淨妙聲 于大衆說法 以諸因緣喻 引導衆生心 聞者皆歡喜 設諸上供養 諸天龍夜叉 及阿修羅等 皆以恭敬心 而共來聽法 是說法之人 若欲以妙音 遍滿叁千界 隨意即能至 大小轉輪王 及千子眷屬 合掌恭敬心 常來聽受法 諸天龍夜叉 羅剎毗舍阇 亦以歡喜心 常樂來供養 梵天王魔王 自在大自在 如是諸天衆 常來至其所 諸佛及弟子 聞其說法音 常念而守護 或時爲現身」
重頌釋如長行。
「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得八百身功德。得清淨身如淨琉璃。衆生見。其身淨故。叁千大千世界衆生。生時死時上下好醜。生善處惡處。悉于中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩诃彌樓山等諸山。及其中衆生悉于中現。下至阿鼻地獄上至有頂。所有及衆生悉于中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆于身中現其色像。」
父母所生肉身，以受持《法華經》功德，圓具天慧法佛之用。世間所有皆于身中現，具肉身用。上至有頂之天于身中現，具天身用。聲緣二乘于身中現，具慧身用。菩薩于身中現，具法身用。佛于身中現，具佛身用。今依《法華文句》，作如是解。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若持法花者 其身甚清淨 如彼淨琉璃 衆生皆見 又如淨明鏡 悉見諸色像 菩薩于淨身 皆見世所有 唯獨自明了 余人所不見 叁千世界中 一切諸群萌 天人阿修羅 地獄鬼畜生 如是諸色像 皆于身中現 諸天等宮殿 乃至于有頂 鐵圍及彌樓 摩诃彌樓山 諸大海水等 皆于身中現 諸佛及聲聞 佛子菩薩等 若獨若在衆 說法悉皆現 雖未得無漏 法性之妙身 以清淨常體 一切于中現」
偈頌釋如長行。
「複次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至于一月四月乃至一歲。諸所說法隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言資生業等。皆順正法。叁千大千世界六趣衆生。心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法無不真實。亦是先佛經中所說。」
如來滅後，受持《法華經》，于意根可獲圓解。圓解者，一解一切解。故聞一偈一句，能通達無量無邊義。爲人演說，一月四月，乃至一歲，皆能不違實相。若說世間經書，皆能順于正法。
能知叁千大千世界衆生，心之所念。凡有籌量言說，皆是佛法。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人意清淨 明利無穢濁 以此妙意根 知上中下法 乃至聞一偈 通達無量義 次第如法說 月四月至歲 是世界內外 一切諸衆生 若天龍及人 夜叉鬼神等 其在六趣中 所念若幹種 持法花之報 一時皆悉知 十方無數佛 百福莊嚴相 爲衆生說法 悉聞能受持 思惟無量義 說法亦無量 終始不忘錯 以持法華故 悉知諸法相 隨義識次第 達名字語言 如所知演說 此人有所說 皆是先佛法 以演此法故 于衆無所畏 持法花經者 意根淨若斯 雖未得無漏 先有如是相 是人持此經 安住希有地 爲一切衆生 歡喜而愛敬 能以千萬種 善巧之語言 分別而說法 持法花經故」
以此妙意根，如上中下法。即一解一切解也。
思惟無量義，說法亦無量。其解既圓，故說法亦圓。
安住希有地。安住圓教六根清淨位也。得六根清淨者，可分證成佛，故稱希有地。
常不輕菩薩品第二十
此品引釋迦牟尼佛本生作證，明流通益物。菩薩知衆生皆具佛性，皆當成佛，不敢輕慢衆生，故號常不輕。
常不輕菩薩禮敬贊歎一切，如衆生皆當成佛，是密說一乘；以後得六根清淨，具足智慧，是顯說一乘。密說顯說，總在弘通《法華》。
常不輕菩薩弘通《法華》，具足叁事、四行。 叁事者：入如來室，慈悲心常行不改；著如來衣，忍于打罵；登如來座，知衆生皆具佛性，即是深達真空妙理。
四行者：禮敬贊歎一切，即無憍慢行；忍于打罵，即忍辱行；多年忍苦行道，不舍衆生，即慈悲行；知衆生皆有佛性，即空寂行。又，四行者：即身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。
以常不輕菩薩，具足叁事、四行，故此品爲上品流通。
「爾時佛告得大勢菩薩摩诃薩。汝今當知。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持法花經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。」
佛告得大勢菩薩，若有誹謗說《法華經》者，得大罪報；宣說《法華經》者，如前〈法師功德品〉所說，得六根清淨功德。
以下便以往昔作證。誹謗得大罪報者，跋陀婆羅等是；得六根清淨功德者，今釋迦牟尼佛是。
「得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。于彼世中。爲天人阿修羅說法。爲求聲聞者。說應四谛法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲諸菩薩因阿耨多羅叁藐叁菩提。說應六波羅蜜法究竟佛慧。」
威音王佛，亦說叁乘法，度叁乘人。于一乘法中，實無叁乘法，宣說叁乘法，是善巧方便；實無叁乘人，度叁乘人，是善權方便。
什麼是佛慧？佛慧于一知無量，于無量知一。
于一知無量是佛智，名一心生萬法；于無量知一是佛慧，名萬法歸一心。于一知無量，是實相諸法；于無量知一，是諸法實相。總說一真法界性，即是一心。所以《華嚴經》雲，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
于一知無量，是佛的權智；于無量知一，是佛的實智。佛的智慧于果位不共二乘，名一切種智，亦名佛的一切智。一切智是佛的總相智，一切種智是佛的別相智。
「得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如四天下微塵。其佛饒益衆生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。于此國土複有佛出。亦號威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。如是次第有二萬億佛皆同一號。最初威音王如來。既已滅度。正法滅後于像法中。增上慢比丘有大勢力。」
如一閻浮提微塵數劫者，將閻浮提碎爲微塵，劫數如是之多。像法住世，如四天下微塵數劫。
增上慢比丘。佛法于第一義中，畢竟空不可得，于世谛中，如幻不可得，于一切法不可得，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。聲聞乘人于不可得中，以我慢故，生有所得心，未得言得，未證言證，故名增上慢人。于像法中，此輩人有大勢力。
「爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆悉禮拜贊歎。而作是言。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。」
律製比丘不禮白衣，常不輕菩薩雲何禮白衣？以常不輕菩薩所禮者，乃法身佛。故曰汝等皆行菩薩道，當得作佛。
「而是比丘。不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四衆。亦複故往禮拜贊歎而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。四衆之中。有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來自言我不輕汝而與我等授記當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經曆多年常被罵詈。不生瞋恚常作是言。汝當作佛。說是語時。衆人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷。號之爲常不輕。」
常不輕菩薩不專讀誦，但行禮拜。身業弘法也。
授記有二種，通記與別記。別記記劫數，通記不記劫數。例如一切衆生皆有佛性，皆當成佛，即是通記。常不輕菩薩授記衆生成佛，即是通記。
「是比丘臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。二十千萬億偈悉能受持。即得如上眼根清淨耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣爲人說是法華經。于時增上慢四衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大神通力樂說辯力大善寂力。聞其所說皆信伏隨從。是菩薩複化千萬億衆令住阿耨多羅叁藐叁菩提。命終之後得值二千億佛。皆號日月燈明。于其法中說是法華經。以是因緣複值二千億佛。同號雲自在燈王。于此諸佛法中受持讀誦。爲諸四衆說此經典故。得是常眼清淨耳鼻舌身意諸根清淨。于四衆中說法心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩诃薩供養如是若幹諸佛。恭敬尊重贊歎種諸善根。于後複值千萬億佛。亦于諸佛法中說是經典。功德成就當得作佛。」
常不輕菩薩聞空中說《法華經》，得六根清淨。六根清淨位，約別教在初地以前，約圓教在初住以前，向上便是分證成佛。
神通力是身業功德相，樂說辯力是口業功德相，大善寂力是意業功德相。
「得大勢。于意雲何。爾時常不輕菩薩豈異人乎。則我身是。若我于宿世。不受持讀誦此經。爲他人說者不能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。我于先佛所。受持讀誦此經爲人說故。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。得大勢。彼時四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫常不值佛不聞法不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。複遇常不輕菩薩教化阿耨多羅叁藐叁菩提。得大勢。于汝意雲何。爾時四衆常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩诃薩。能令至于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸菩薩摩诃薩于如來滅後常應受持讀誦解說書寫是經。」
爾時常不輕，即釋迦牟尼佛，爾時增上慢四衆弟子，即跋陀婆羅……等。
跋陀婆羅，…
《妙法蓮華經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…