..續本文上一頁慢余法師。不說他人是非，不可提名道姓，說聲聞人過惡。亦不提名道姓，贊歎其美。不與人生嫌怨心。有難問者，以大乘解說。
何謂大乘法？即諸法實相。真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。萬法無性，則棄有入空。無性萬法，則出空入假。知一切法空，是爲一切智，一切智者真谛智也。知空不礙假，是爲道種智，道種智者俗谛智也。知無作而作，作而無作，二谛融通，即一切種智。佛具一切智，共二乘；具道種智，共菩薩；具一切種智，不共叁乘。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 菩薩常樂 安隱說法 于清淨地 而施床座 以油塗身 澡浴塵穢 著新淨衣 內外俱淨 安處法座 隨問爲說 若有比丘 及比丘尼 諸優婆塞 及優婆夷 國王王子 群臣士民 以微妙義 和顔爲說 若有難問 隨義而答 因緣譬喻 敷演分別 以是方便 皆使發心 漸漸增益 入于佛道 除懶惰意 及懈怠想 離諸憂惱 慈心說法 晝夜常說 無上道教 以諸因緣 無量譬喻 開示衆生 鹹令歡喜 衣服臥具 飲食醫藥 而于其中 無所悕望 但一心念 說法因緣 願成佛道 令衆亦爾 是則大利 安樂供養」
內外俱淨者，內無欲蓋也。菩薩說法，不應懶惰懈怠。慈心常說，無上佛道，不希圖名聞利養。
「我滅度後 若有比丘 能演說斯 妙法華經 心無嫉恚 諸惱障礙 亦無憂愁 及罵詈者 又無怖畏 加刀杖等 亦無擯出 安住忍故 智者如是 善修其心 能住安樂 如我上說 其人功德 千萬億劫 算數譬喻 說不能盡」
佛言，我滅度後，若有比丘說此《法華經》，應住大忍力，不以有罵詈者，乃至被驅擯爲憂。如是則有無量功德。
「又文殊師利。菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉谄诳之心。亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之令其疑悔。語其人言汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不應戲論諸法有所诤競。當于一切衆生起大悲想。于諸如來起慈父想。于諸菩薩起大師想。于十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。于一切衆生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不爲多說。」
以下長行是意安樂行。菩薩是覺有情，摩诃薩是大菩薩，地上菩薩稱爲菩薩摩诃薩。在末法時期，若有人受持讀誦《妙法蓮華經》，要無嫉谄說之心。
谄是谄媚，阿谀奉承；诳是诳騙。
對叁乘人，莫使生惱。求聲聞乘者，重于言教；求辟支佛者，重于義理；菩薩乘，以行爲貴。
求菩薩道者，是指叁乘菩薩言，即十回向以前的菩薩。《法華經》開叁顯一，簡別叁乘，獨顯一佛乘。一乘菩薩在佛道中已經得實在法了，入中道第一義，是地上菩薩。對求菩薩道者，也不可令他起煩惱，使他懷疑，産生悔心。
菩薩對于叁乘人，不可責言，汝等離佛道甚遠，不能得一切種智，汝是放逸懈怠人。
亦不應執取言語文字相，有言無義地戲論諸法，以假名相而起诤競。如般若經雲，世間人唯分別于假名相。
「文殊師利。是菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。有成就是第叁安樂行者。說是法時無能惱亂。得好同學共讀誦是經。亦得大衆而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷恭敬尊重贊歎。」
此是第叁安樂行。文殊師利菩薩！于後末世法欲滅時，能成就是第叁安樂行者，說法時無能惱亂。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 若欲說是經 當舍嫉恚慢 谄诳邪僞心 常修質直行 不輕蔑于人 亦不戲論法 不令他疑悔 雲汝不得佛 是佛子說法 常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心 十方大菩薩 愍衆故行道 應生恭敬心 是則我大師 于諸佛世尊 生無上父想 破于憍慢心 說法無障礙 第叁法如是 智者應守護 一心安樂行 無量衆所敬」
義如長行所釋。
「又文殊師利。菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。有持是法華經者。于在家出家人中生大慈心。于非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則爲大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩诃薩。于如來滅後。有成就此第四法者。說是法時無有過失。常爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重贊歎。虛空諸天爲聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常爲法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。于無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。」
這是第四種誓願安樂行。于安樂行中行大慈悲心、柔和忍辱心、畢竟空法。畢竟空法是般若正法、無上菩提。前面說過，著如來衣，入如來室，登如來座。誓願安樂行要發大誓願。
佛告訴文殊師利菩薩說，末法時期，佛法將滅了，假如有菩薩在末世受持讀誦書寫爲人演說《法華經》，于在家出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。我們曾說過，菩薩有叁種，一種在家菩薩，一種出家菩薩，一種是十方菩薩。
對于在家出家人，要起大慈心愛念他們，令他們受持讀誦《法華經》。對于非菩薩人之小乘衆，應起大悲心愍念他們，令其回小向大。末法時期受持《法華經》之菩薩，應發如是誓願。
佛說法有世谛、第一義谛。真實說時，佛只說有一谛、一實谛和無谛，大菩薩一聽，懂了。佛以二谛說法，對凡夫一輩的人說有，對聖人一輩的說空，這都是方便隨宜說，佛是把一實谛分別說二谛、叁谛。佛法本來只有一實谛，佛以一實谛說法，大家不懂，佛成道二七日對十方諸大菩薩說《華嚴經》，小菩薩與聲聞、緣覺在座，如聾如啞。
于是佛方便說法，將一佛乘，分別說叁。于聲聞乘說四谛，于緣覺乘說十二因緣，于大乘說六度。其實四谛十二因緣，皆是方便隨宜宣說一實谛。
說四谛時，叁寶始具。佛是佛寶，四谛是法寶，五比丘是僧寶。一谛者實相也。實相無相，佛說第一義谛；實相無不相，佛說世俗谛。色即空，佛說第一義谛；空即色，佛說世俗谛。佛于第一義谛，說滅道二谛；佛于世俗谛，說苦集二谛。
其實四谛法即隨緣無性，無性隨緣，畢竟不可得，攝歸一實谛。無性隨緣，故說苦集滅道；隨緣無性，故實無苦集滅道。
四谛者，苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。苦本無有，因集而有。若能斷集，即便離苦。是知集爲因，而苦爲果。
然而對因方名爲果，對果方稱爲因。全因即全果，全果即全因。無因外之果，亦無果外之因。
如此說來，因集而生苦便有問題。若謂因集而生苦，當是先有集而後有苦。那麼先有集時，應無有苦。然而不對果焉有因？換句話說，無苦當亦無集。是知苦集二谛，因緣生法也。
既然無苦，焉有苦滅？既然無集無苦，何用修苦滅道？無性隨緣，故說苦集滅道；隨緣無性，實無苦集滅道。故苦是逼迫性，如來如實知是爲一性，所謂無性。集是招感性，如來如實知是爲一性，所謂無性。滅爲可證性，如來如實知是爲一性，所謂無性。道是可修性，如來如實知是爲一性，所謂無性。
故佛將一佛乘，方便說四谛；雖方便說四谛，而實是一佛乘。小乘人雖聞言教，而不領佛旨，于是定執生滅四谛。甚至有謂大乘非佛說者。罪過罪過！
十二因緣，亦複如是。無性隨緣，成生死流轉十二因緣，爲世谛攝；隨緣無性，即還滅十二因緣，第一義谛攝。還滅十二因緣者，即無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。
佛于《大般涅槃經》雲，十二因緣有四種觀智，即下智、中智、上智、上上智。聲聞人以下智觀十二因緣，不見佛性，得聲聞道。緣覺乘以中智觀，不見佛性，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得十住地。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是可知，非法有二，機有高下。以機有高下故，方便隨宜說法而有差別。雖方便隨宜說法而有差別，其實唯一佛乘也。
菩薩于末世法欲滅時，于非菩薩人中，應生大悲心。因彼等自失大利。以不見佛性不得無上菩提，故爲大失。彼等不知如來方便隨宜說法，于無上佛道，不問不信不解。菩薩應發誓願，我得佛時，願以神通力智慧力，引之令住正法中。難調者，則以神通力折伏之；善順者，則以智慧力攝受之。
文殊師利菩薩，如來滅後，菩薩成就此第四法者，說《法華經》則無過失。常爲四衆及一切衆生，供養恭敬。有來難問者，諸天衛護。當知此《法華經》，爲叁世諸佛神力所護。此《法華經》，于無量國中，經名尚不可得聞，何況見聞受持讀誦？
「文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王。起種種兵而往討罰。王見兵衆戰有功者。即大歡喜隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶金銀琉璃車馬腦珊瑚虎珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。」
以輪王頂珠，喻《法華經》希有難聞。
而往討罰，應爲而往討伐。馬腦，應爲瑪碯。
「文殊師利。如來亦複如是。以禅定智慧力得法國土王于叁界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。于四衆中爲說諸經令其心悅。賜以禅定解脫無漏根力諸法之財。又複賜與涅槃之城言得滅度。引導其心令皆歡喜。而不爲說是法華經。文殊師利。如轉輪王見諸兵衆有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中。不妄與人。而今與之。如來亦複如是。于叁界中爲大法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳。滅叁毒出叁界破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經。能令衆生至一切智。一切世間多…
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