..续本文上一页慢余法师。不说他人是非，不可提名道姓，说声闻人过恶。亦不提名道姓，赞叹其美。不与人生嫌怨心。有难问者，以大乘解说。
何谓大乘法？即诸法实相。真如随缘生万法，万法无性是真如。万法无性，则弃有入空。无性万法，则出空入假。知一切法空，是为一切智，一切智者真谛智也。知空不碍假，是为道种智，道种智者俗谛智也。知无作而作，作而无作，二谛融通，即一切种智。佛具一切智，共二乘；具道种智，共菩萨；具一切种智，不共三乘。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座 以油涂身 澡浴尘秽 着新净衣 内外俱净 安处法座 随问为说 若有比丘 及比丘尼 诸优婆塞 及优婆夷 国王王子 群臣士民 以微妙义 和颜为说 若有难问 随义而答 因缘譬喻 敷演分别 以是方便 皆使发心 渐渐增益 入于佛道 除懒惰意 及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法 昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻 开示众生 咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药 而于其中 无所悕望 但一心念 说法因缘 愿成佛道 令众亦尔 是则大利 安乐供养」
内外俱净者，内无欲盖也。菩萨说法，不应懒惰懈怠。慈心常说，无上佛道，不希图名闻利养。
「我灭度后 若有比丘 能演说斯 妙法华经 心无嫉恚 诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者 又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出 安住忍故 智者如是 善修其心 能住安乐 如我上说 其人功德 千万亿劫 算数譬喻 说不能尽」
佛言，我灭度后，若有比丘说此《法华经》，应住大忍力，不以有骂詈者，乃至被驱摈为忧。如是则有无量功德。
「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。」
以下长行是意安乐行。菩萨是觉有情，摩诃萨是大菩萨，地上菩萨称为菩萨摩诃萨。在末法时期，若有人受持读诵《妙法莲华经》，要无嫉谄说之心。
谄是谄媚，阿谀奉承；诳是诳骗。
对三乘人，莫使生恼。求声闻乘者，重于言教；求辟支佛者，重于义理；菩萨乘，以行为贵。
求菩萨道者，是指三乘菩萨言，即十回向以前的菩萨。《法华经》开三显一，简别三乘，独显一佛乘。一乘菩萨在佛道中已经得实在法了，入中道第一义，是地上菩萨。对求菩萨道者，也不可令他起烦恼，使他怀疑，产生悔心。
菩萨对于三乘人，不可责言，汝等离佛道甚远，不能得一切种智，汝是放逸懈怠人。
亦不应执取言语文字相，有言无义地戏论诸法，以假名相而起诤竞。如般若经云，世间人唯分别于假名相。
「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。」
此是第三安乐行。文殊师利菩萨！于后末世法欲灭时，能成就是第三安乐行者，说法时无能恼乱。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心 常修质直行 不轻蔑于人 亦不戏论法 不令他疑悔 云汝不得佛 是佛子说法 常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心 十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心 是则我大师 于诸佛世尊 生无上父想 破于憍慢心 说法无障碍 第三法如是 智者应守护 一心安乐行 无量众所敬」
义如长行所释。
「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。」
这是第四种誓愿安乐行。于安乐行中行大慈悲心、柔和忍辱心、毕竟空法。毕竟空法是般若正法、无上菩提。前面说过，着如来衣，入如来室，登如来座。誓愿安乐行要发大誓愿。
佛告诉文殊师利菩萨说，末法时期，佛法将灭了，假如有菩萨在末世受持读诵书写为人演说《法华经》，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。我们曾说过，菩萨有三种，一种在家菩萨，一种出家菩萨，一种是十方菩萨。
对于在家出家人，要起大慈心爱念他们，令他们受持读诵《法华经》。对于非菩萨人之小乘众，应起大悲心愍念他们，令其回小向大。末法时期受持《法华经》之菩萨，应发如是誓愿。
佛说法有世谛、第一义谛。真实说时，佛只说有一谛、一实谛和无谛，大菩萨一听，懂了。佛以二谛说法，对凡夫一辈的人说有，对圣人一辈的说空，这都是方便随宜说，佛是把一实谛分别说二谛、三谛。佛法本来只有一实谛，佛以一实谛说法，大家不懂，佛成道二七日对十方诸大菩萨说《华严经》，小菩萨与声闻、缘觉在座，如聋如哑。
于是佛方便说法，将一佛乘，分别说三。于声闻乘说四谛，于缘觉乘说十二因缘，于大乘说六度。其实四谛十二因缘，皆是方便随宜宣说一实谛。
说四谛时，三宝始具。佛是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝。一谛者实相也。实相无相，佛说第一义谛；实相无不相，佛说世俗谛。色即空，佛说第一义谛；空即色，佛说世俗谛。佛于第一义谛，说灭道二谛；佛于世俗谛，说苦集二谛。
其实四谛法即随缘无性，无性随缘，毕竟不可得，摄归一实谛。无性随缘，故说苦集灭道；随缘无性，故实无苦集灭道。
四谛者，苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦本无有，因集而有。若能断集，即便离苦。是知集为因，而苦为果。
然而对因方名为果，对果方称为因。全因即全果，全果即全因。无因外之果，亦无果外之因。
如此说来，因集而生苦便有问题。若谓因集而生苦，当是先有集而后有苦。那么先有集时，应无有苦。然而不对果焉有因？换句话说，无苦当亦无集。是知苦集二谛，因缘生法也。
既然无苦，焉有苦灭？既然无集无苦，何用修苦灭道？无性随缘，故说苦集灭道；随缘无性，实无苦集灭道。故苦是逼迫性，如来如实知是为一性，所谓无性。集是招感性，如来如实知是为一性，所谓无性。灭为可证性，如来如实知是为一性，所谓无性。道是可修性，如来如实知是为一性，所谓无性。
故佛将一佛乘，方便说四谛；虽方便说四谛，而实是一佛乘。小乘人虽闻言教，而不领佛旨，于是定执生灭四谛。甚至有谓大乘非佛说者。罪过罪过！
十二因缘，亦复如是。无性随缘，成生死流转十二因缘，为世谛摄；随缘无性，即还灭十二因缘，第一义谛摄。还灭十二因缘者，即无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。
佛于《大般涅槃经》云，十二因缘有四种观智，即下智、中智、上智、上上智。声闻人以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。缘觉乘以中智观，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观，见佛性不了了，以不了了故，得十住地。佛以上上智观，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。于是可知，非法有二，机有高下。以机有高下故，方便随宜说法而有差别。虽方便随宜说法而有差别，其实唯一佛乘也。
菩萨于末世法欲灭时，于非菩萨人中，应生大悲心。因彼等自失大利。以不见佛性不得无上菩提，故为大失。彼等不知如来方便随宜说法，于无上佛道，不问不信不解。菩萨应发誓愿，我得佛时，愿以神通力智慧力，引之令住正法中。难调者，则以神通力折伏之；善顺者，则以智慧力摄受之。
文殊师利菩萨，如来灭后，菩萨成就此第四法者，说《法华经》则无过失。常为四众及一切众生，供养恭敬。有来难问者，诸天卫护。当知此《法华经》，为三世诸佛神力所护。此《法华经》，于无量国中，经名尚不可得闻，何况见闻受持读诵？
「文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。」
以轮王顶珠，喻《法华经》希有难闻。
而往讨罚，应为而往讨伐。马脑，应为玛碯。
「文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多…
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