..續本文上一頁　摩诃曼陀羅　釋梵如恒沙　無數佛土來 雨栴檀沈水　缤紛而亂墜　如鳥飛空下　供散于諸佛 天鼓虛空中　自然出妙聲　天衣千萬種　旋轉而來下 衆寶妙香爐　燒無價之香　自然悉周遍　供養諸世尊 其大菩薩衆　執七寶幡蓋　高妙萬億種　次第至梵天 一一諸佛前　寶幢懸勝幡　亦以千萬偈　歌詠諸如來 如是種種事　昔所未曾有　聞佛壽無量　一切皆歡喜 佛名聞十方　廣饒益衆生　一切具善根　以助無上心」

　　以上偈頌，觀文自解。

　　「爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德無有限量。若有善男子善女人。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。于八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多羅叁藐叁菩提退者。無有是處。」

　　佛告彌勒菩薩。阿逸多乃彌勒菩薩之名。假使有衆生聽說佛的壽命長遠無量，而能生一念信解，所得功德，無有限量。

　　行五波羅蜜，除般若波羅蜜。以般若故，其余五度方名波羅蜜，若無般若，五度只名布施、持戒、忍辱、精進、禅定，不名波羅蜜。以無般若功德，五度只得人天果報故。

　　般若波羅蜜與《法華經》，同論諸法實相。般若從因上明諸法實相，《法華經》從果上明諸法實相，故說一切衆生悉當成佛。是以有人說般若與《法華》，一義異名而已。

　　般若言色即空，空即色。色即空便是諸法實相，空即色便是實相諸法，同一真如法性。即所謂真如隨緣成萬法，空即色也；萬法無性是真如，色即空也。真如隨緣成萬法，是佛報化二身；萬法無性是真如，乃佛法身。般若者功在始覺，佛即究竟覺，亦即本覺。以始覺合本覺，乃名究竟覺也。故諸度中，般若最勝。

　　于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，此是人天福報，不得無上菩提。檀波羅蜜爲布施波羅蜜，屍羅波羅蜜爲持戒波羅蜜，羼提波羅蜜爲忍辱波羅蜜，毗梨耶波羅蜜爲精進波羅蜜，禅波羅蜜爲禅定波羅蜜。以如是功德，與聞佛壽命長遠一念信解之功德相較，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，于無上菩提退轉者，無有是處。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若人求佛慧　于八十萬億　那由他劫數　行五波羅蜜 于是諸劫中　布施供養佛　及緣覺弟子　並諸菩薩衆 珍異之飲食　上服與臥具　栴檀立精舍　以園林莊嚴 如是等布施　種種皆微妙　盡此諸劫數　以回向佛道 若複持禁戒　清淨無缺漏　求于無上道　諸佛之所歎 若複行忍辱　住于調柔地　設衆惡來加　其心不傾動 諸有得法者　懷于增上慢　爲此所輕惱　如是亦能忍 若複勤精進　志念常堅固　于無量億劫　一心不懈息 又于無數劫　住于空閑處　若坐若經行　除睡常攝心 以是因緣故　能生諸禅定　八十億萬劫　安住心不亂 持此一心福　願求無上道　我得一切智　盡諸禅定際 是人于百千　萬億劫數中　行此諸功德　如上之所說 有善男女等　聞我說壽命　乃至一念信　其福過于彼 若人悉無有　一切諸疑悔　深心須臾信　其福爲如此」

　　假使有人求無上佛慧，無上佛慧即阿耨多羅叁藐叁菩提。于八十萬億那由他劫數勤行五波羅蜜，其功德不如聞〈如來壽量品〉，一念生信解者。

　　于是諸劫中，布施供養佛以下，分別說勤行五度功德情形。

　　諸有得法者，懷于增上慢。法本無所有不可得，若存有所得見者，即爲增上慢人。

　　最後較量功德說，若人于〈壽量品〉，深心須臾信，其福爲如是。

　　「其有諸菩薩　無量劫行道　聞我說壽命　是則能信受 如是諸人等　頂受此經典　願我于未來　長壽度衆生 如今日世尊　諸釋中之王　道場師子吼　說法無所畏 我等未來世　一切所尊敬　坐于道場時　說壽亦如是 若有深心者　清淨而質直　多聞能總持　隨義解佛語 如是諸人等　于此無有疑」

　　若有諸菩薩，無量劫行道，方能聞我說〈壽量品〉，信受不疑，頂受此經。是諸菩薩並發願言，願我未來長壽度衆生，如今日世尊一般。願我等將來成佛，論壽量亦如是。

　　若有深心者，清淨而質直，多聞總持，隨義解語，于此〈如來壽量品〉則能無疑。

　　「又阿逸多。若有聞佛壽命長遠解其言趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。若教人聞。若自持若教人持。若自書若教人書。若以華香璎珞幢幡缯蓋香油酥燈供養經卷。是人功德無量無邊。能生一切種智。」

　　又阿逸多，若有人聞佛壽命長遠，信解其言教義趣，則其功德無有限量，能起如來無上慧。無上慧者，阿耨多羅叁藐叁菩提也。聞如來壽量一品，即有如是功德，何況廣聞是經及教人聞，自持教人持，自書教人書及供養經卷？若供養經卷，能生一切種智。

　　佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛獨具一切種智，不共叁乘。

　　「阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩衆鹹處其中。若有能如是觀者。當知是爲深信解相。」

　　此說深信解相。若聞佛說〈壽量品〉，深心信解者，則得深信解相。此深信解相，是親聞佛說〈壽量品〉，深心信解。

　　見佛常在耆阇崛山，耆阇崛山即靈山，共大菩薩諸聲聞衆說法，是已見法性。又見此娑婆世界，琉璃爲地，坦然平正下，是見佛實報莊嚴土。若能如是觀者，是爲深信解相。

　　「又複如來滅後若聞是經。而不毀呰起隨喜心。當知已爲深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則爲頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須爲我複起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。爲已起塔造立僧坊供養衆僧。則爲以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至于梵天。懸諸幡蓋及衆寶鈴。華香璎珞末香塗香燒香。衆鼓伎樂箫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌呗贊頌。則爲于無量千萬億劫作是供養已。」

　　次說佛滅後深信解者，並說其功德。

　　聞《妙法蓮華經》，如何不毀呰，起隨喜心？須對實相法，起隨喜心。什麼是諸法實相？所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。讀是看經文，誦是憶持，受是信受，持是奉行。如果有人讀誦、信受奉行《妙法蓮華經》，這個人則爲頂戴如來。

　　塔者供佛舍利處，僧坊是大衆僧住的地方。四事供養，是衣服、飲食、湯藥、臥具。若人受持讀誦《法華經》，即已具如是功德，不須再作如是供養。

　　梵天，是指十八梵天。

　　叁界諸天。如欲界天：有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天：有初禅的梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅的少光天、無量光天、光音天；叁禅的少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅的無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界天：有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　以無色界無形無色故不說，只說至于梵天。

　　「阿逸多。若我滅後聞是經典。有能受持若自書若教人書。則爲起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂叁十有二。高八多羅樹高廣嚴好。百千比丘于其中止。園林浴池經行禅窟。衣服飲食床褥湯藥。一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若幹。百千萬億其數無量。以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅後。若有受持讀誦爲他人說。若自書若教人書供養經卷。不須複起塔寺及造僧坊供養衆僧。況複有人能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。其德最勝無量無邊。譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。是人功德亦複如是無量無邊。疾至一切種智。若人讀誦受持是經爲他人說。若自書若教人書。複能起塔及造僧坊。供養贊歎聲聞衆僧。亦以百千萬億贊歎之法。贊歎菩薩功德。又爲他人種種因緣隨義解說此法華經。複能清淨持戒與柔和者而共同止。忍辱無瞋志念堅固。常貴坐禅得諸深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難。」

　　多羅樹，形似棕榈，體堅如鐵，樹幹中斷則不能活，樹高約七八丈，八多羅樹約六十余丈。

　　經行，不是旋繞，是往返而行的。

　　我滅後有能受持《法華經》者，則爲如上供養于我及比丘僧衆。

　　所以我說，我滅後，若有人讀誦受持《妙法蓮華經》，又爲他人說，沒有必要再起塔寺供養衆僧。何況有人受持讀誦《妙法蓮華經》外，兼行六度？他的功德更殊勝，很快證得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　此是說五品弟子位。圓教有八位，即五品弟子位、六根清淨位、住位、行位、回向位、地位、等覺位、妙覺位。自住位開始破無明證法性，直至等覺位，破盡四十一品無明，轉身成佛。

　　五品弟子位者：即一、隨喜品，隨喜實相法。二、讀誦品，讀誦受持實相法。叁、說法品，以實相法起化他功德。四、兼行六度。五、正行六度。

　　又爲他人種種因緣隨義解說《法華經》，是法布施。複能持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，即正行六度也。

　　「阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。複有如是諸善功德。當知是人已趣道場。近阿耨多羅叁藐叁菩提坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養如佛之塔。」

　　坐道樹下，成無上覺也。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若我滅度後　能奉持此經　斯人福無量　如上之所說 是則爲具足　一切諸供養　以舍利起塔　七寶而莊嚴 表剎甚高廣　漸小至梵天　寶鈴千萬億　風動出妙音 又于無量劫　而供養此塔　華香諸璎珞　天衣衆伎樂 燃香油酥燈　周匝常照明　惡世法末時　能持是經者 則爲已如上　具足諸供養　若能持此經　則如佛現在

　　以牛頭栴檀　起僧坊供養　堂有叁十二　高八多羅樹 上馔妙衣服　床臥皆具足　百千衆住處　園林諸浴池 經行及禅窟　種種皆嚴好　若有信解心　受持讀誦書 若複教人書　及供養經卷　散華香末香　以須曼瞻蔔 阿提目多伽　熏油常燃之　如是供養者　得無量功德 如虛空無邊　其福亦如是　況複持此經　兼布施持戒 忍辱樂禅定　不瞋不惡口　恭敬于塔廟　謙下諸比丘 遠離自高心　常思惟智慧　有問難不瞋　隨順爲解說 若能行是行　功德不可量　若見此法師　成就如是德 應以天華散　天衣覆其身　頭面接足禮　生心如佛想 又應作是念　不久詣道樹　得無漏無爲　廣利諸人天 其所住止處　經行若坐臥　乃至說一偈　是中應起塔 莊嚴令妙好　種種以供養　佛子住此地　則是佛受用 常在于其中　經行及坐臥」

　　此是重頌。

　　以牛頭旃檀，有山形似牛頭，山上出此旃檀香，故名牛頭旃檀。

　　阿提目多伽，草名，譯爲善思夷華。

　　得無漏無爲。漏者漏落之謂，漏落于生死曰漏。從因上言，煩惱曰漏，從果上言，生死曰漏。故生于叁界六道者名漏。生死六道其因有二，即煩惱與業。其煩惱業者，即十二因緣，愛取有叁支。其果爲生與老死二支。此即叁界六道之生死。故于叁界內者，謂之有漏。

　　此指分段生死而言，分段生死以愛潤生，較細的還有變易生死。

　　若論變易生死，無明是煩惱，行是業，識名色六入觸受則念念生死。阿羅漢、辟支佛不知，以分段生死故，說阿羅漢、辟支佛得無漏證。如《勝鬘經》雲，以分段死故，說阿羅漢辟支佛智我生已盡。故若以變易生死而論，無明行是有漏因，識名色六入觸受是有漏果。是知唯佛一人，證真無漏也。

　　有爲是有造作義，有造作自然有生死。故無爲者，實是無生義不可得義。若有所得，非無爲也。

《妙法蓮華經講記 卷五》全文閱讀結束。