..续本文上一页　摩诃曼陀罗　释梵如恒沙　无数佛土来 雨栴檀沈水　缤纷而乱坠　如鸟飞空下　供散于诸佛 天鼓虚空中　自然出妙声　天衣千万种　旋转而来下 众宝妙香炉　烧无价之香　自然悉周遍　供养诸世尊 其大菩萨众　执七宝幡盖　高妙万亿种　次第至梵天 一一诸佛前　宝幢悬胜幡　亦以千万偈　歌咏诸如来 如是种种事　昔所未曾有　闻佛寿无量　一切皆欢喜 佛名闻十方　广饶益众生　一切具善根　以助无上心」

　　以上偈颂，观文自解。

　　「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。」

　　佛告弥勒菩萨。阿逸多乃弥勒菩萨之名。假使有众生听说佛的寿命长远无量，而能生一念信解，所得功德，无有限量。

　　行五波罗蜜，除般若波罗蜜。以般若故，其余五度方名波罗蜜，若无般若，五度只名布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不名波罗蜜。以无般若功德，五度只得人天果报故。

　　般若波罗蜜与《法华经》，同论诸法实相。般若从因上明诸法实相，《法华经》从果上明诸法实相，故说一切众生悉当成佛。是以有人说般若与《法华》，一义异名而已。

　　般若言色即空，空即色。色即空便是诸法实相，空即色便是实相诸法，同一真如法性。即所谓真如随缘成万法，空即色也；万法无性是真如，色即空也。真如随缘成万法，是佛报化二身；万法无性是真如，乃佛法身。般若者功在始觉，佛即究竟觉，亦即本觉。以始觉合本觉，乃名究竟觉也。故诸度中，般若最胜。

　　于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，此是人天福报，不得无上菩提。檀波罗蜜为布施波罗蜜，尸罗波罗蜜为持戒波罗蜜，羼提波罗蜜为忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜为精进波罗蜜，禅波罗蜜为禅定波罗蜜。以如是功德，与闻佛寿命长远一念信解之功德相较，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，于无上菩提退转者，无有是处。

　　「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若人求佛慧　于八十万亿　那由他劫数　行五波罗蜜 于是诸劫中　布施供养佛　及缘觉弟子　并诸菩萨众 珍异之饮食　上服与卧具　栴檀立精舍　以园林庄严 如是等布施　种种皆微妙　尽此诸劫数　以回向佛道 若复持禁戒　清净无缺漏　求于无上道　诸佛之所叹 若复行忍辱　住于调柔地　设众恶来加　其心不倾动 诸有得法者　怀于增上慢　为此所轻恼　如是亦能忍 若复勤精进　志念常坚固　于无量亿劫　一心不懈息 又于无数劫　住于空闲处　若坐若经行　除睡常摄心 以是因缘故　能生诸禅定　八十亿万劫　安住心不乱 持此一心福　愿求无上道　我得一切智　尽诸禅定际 是人于百千　万亿劫数中　行此诸功德　如上之所说 有善男女等　闻我说寿命　乃至一念信　其福过于彼 若人悉无有　一切诸疑悔　深心须臾信　其福为如此」

　　假使有人求无上佛慧，无上佛慧即阿耨多罗三藐三菩提。于八十万亿那由他劫数勤行五波罗蜜，其功德不如闻〈如来寿量品〉，一念生信解者。

　　于是诸劫中，布施供养佛以下，分别说勤行五度功德情形。

　　诸有得法者，怀于增上慢。法本无所有不可得，若存有所得见者，即为增上慢人。

　　最后较量功德说，若人于〈寿量品〉，深心须臾信，其福为如是。

　　「其有诸菩萨　无量劫行道　闻我说寿命　是则能信受 如是诸人等　顶受此经典　愿我于未来　长寿度众生 如今日世尊　诸释中之王　道场师子吼　说法无所畏 我等未来世　一切所尊敬　坐于道场时　说寿亦如是 若有深心者　清净而质直　多闻能总持　随义解佛语 如是诸人等　于此无有疑」

　　若有诸菩萨，无量劫行道，方能闻我说〈寿量品〉，信受不疑，顶受此经。是诸菩萨并发愿言，愿我未来长寿度众生，如今日世尊一般。愿我等将来成佛，论寿量亦如是。

　　若有深心者，清净而质直，多闻总持，随义解语，于此〈如来寿量品〉则能无疑。

　　「又阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。」

　　又阿逸多，若有人闻佛寿命长远，信解其言教义趣，则其功德无有限量，能起如来无上慧。无上慧者，阿耨多罗三藐三菩提也。闻如来寿量一品，即有如是功德，何况广闻是经及教人闻，自持教人持，自书教人书及供养经卷？若供养经卷，能生一切种智。

　　佛具一切智，共二乘；佛具道种智，共菩萨；佛独具一切种智，不共三乘。

　　「阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。」

　　此说深信解相。若闻佛说〈寿量品〉，深心信解者，则得深信解相。此深信解相，是亲闻佛说〈寿量品〉，深心信解。

　　见佛常在耆阇崛山，耆阇崛山即灵山，共大菩萨诸声闻众说法，是已见法性。又见此娑婆世界，琉璃为地，坦然平正下，是见佛实报庄严土。若能如是观者，是为深信解相。

　　「又复如来灭后若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。」

　　次说佛灭后深信解者，并说其功德。

　　闻《妙法莲华经》，如何不毁呰，起随喜心？须对实相法，起随喜心。什么是诸法实相？所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。读是看经文，诵是忆持，受是信受，持是奉行。如果有人读诵、信受奉行《妙法莲华经》，这个人则为顶戴如来。

　　塔者供佛舍利处，僧坊是大众僧住的地方。四事供养，是衣服、饮食、汤药、卧具。若人受持读诵《法华经》，即已具如是功德，不须再作如是供养。

　　梵天，是指十八梵天。

　　三界诸天。如欲界天：有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天：有初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界天：有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　以无色界无形无色故不说，只说至于梵天。

　　「阿逸多。若我灭后闻是经典。有能受持若自书若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者而共同止。忍辱无瞋志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。」

　　多罗树，形似棕榈，体坚如铁，树干中断则不能活，树高约七八丈，八多罗树约六十余丈。

　　经行，不是旋绕，是往返而行的。

　　我灭后有能受持《法华经》者，则为如上供养于我及比丘僧众。

　　所以我说，我灭后，若有人读诵受持《妙法莲华经》，又为他人说，没有必要再起塔寺供养众僧。何况有人受持读诵《妙法莲华经》外，兼行六度？他的功德更殊胜，很快证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此是说五品弟子位。圆教有八位，即五品弟子位、六根清净位、住位、行位、回向位、地位、等觉位、妙觉位。自住位开始破无明证法性，直至等觉位，破尽四十一品无明，转身成佛。

　　五品弟子位者：即一、随喜品，随喜实相法。二、读诵品，读诵受持实相法。三、说法品，以实相法起化他功德。四、兼行六度。五、正行六度。

　　又为他人种种因缘随义解说《法华经》，是法布施。复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，即正行六度也。

　　「阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。」

　　坐道树下，成无上觉也。

　　「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若我灭度后　能奉持此经　斯人福无量　如上之所说 是则为具足　一切诸供养　以舍利起塔　七宝而庄严 表剎甚高广　渐小至梵天　宝铃千万亿　风动出妙音 又于无量劫　而供养此塔　华香诸璎珞　天衣众伎乐 燃香油酥灯　周匝常照明　恶世法末时　能持是经者 则为已如上　具足诸供养　若能持此经　则如佛现在

　　以牛头栴檀　起僧坊供养　堂有三十二　高八多罗树 上馔妙衣服　床卧皆具足　百千众住处　园林诸浴池 经行及禅窟　种种皆严好　若有信解心　受持读诵书 若复教人书　及供养经卷　散华香末香　以须曼瞻卜 阿提目多伽　熏油常燃之　如是供养者　得无量功德 如虚空无边　其福亦如是　况复持此经　兼布施持戒 忍辱乐禅定　不瞋不恶口　恭敬于塔庙　谦下诸比丘 远离自高心　常思惟智慧　有问难不瞋　随顺为解说 若能行是行　功德不可量　若见此法师　成就如是德 应以天华散　天衣覆其身　头面接足礼　生心如佛想 又应作是念　不久诣道树　得无漏无为　广利诸人天 其所住止处　经行若坐卧　乃至说一偈　是中应起塔 庄严令妙好　种种以供养　佛子住此地　则是佛受用 常在于其中　经行及坐卧」

　　此是重颂。

　　以牛头旃檀，有山形似牛头，山上出此旃檀香，故名牛头旃檀。

　　阿提目多伽，草名，译为善思夷华。

　　得无漏无为。漏者漏落之谓，漏落于生死曰漏。从因上言，烦恼曰漏，从果上言，生死曰漏。故生于三界六道者名漏。生死六道其因有二，即烦恼与业。其烦恼业者，即十二因缘，爱取有三支。其果为生与老死二支。此即三界六道之生死。故于三界内者，谓之有漏。

　　此指分段生死而言，分段生死以爱润生，较细的还有变易生死。

　　若论变易生死，无明是烦恼，行是业，识名色六入触受则念念生死。阿罗汉、辟支佛不知，以分段生死故，说阿罗汉、辟支佛得无漏证。如《胜鬘经》云，以分段死故，说阿罗汉辟支佛智我生已尽。故若以变易生死而论，无明行是有漏因，识名色六入触受是有漏果。是知唯佛一人，证真无漏也。

　　有为是有造作义，有造作自然有生死。故无为者，实是无生义不可得义。若有所得，非无为也。

《妙法莲华经讲记 卷五》全文阅读结束。