如來藏品第七
「爾時梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事雲何。佛言。長者。不可思議我說諸法。爲迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼衆庶隨意所入。種種法味亦複如是。」
爾時梵行長者，從本際起。本際者，真際也，實際也。從本際起者，欲請佛說方便道也。而白佛言，生義不滅，滅義不生。如是如義，即佛菩提。
欲請佛說一實義之先，先贊佛菩提，複明己解佛所說義。
生義不滅，有生則必有滅，今言不滅，當是無生。換句話說，生以無生爲義。滅義不生，不生則是無滅。換句話說，滅以無滅爲義。
生以無生爲義，無生以生爲義；滅以無滅爲義，無滅以滅爲義。于是諸法生而無生，無生而生；滅而無滅，無滅而滅。這種諸法如義，便是佛無上菩提。
既然如是，則菩提之性，無有分別。佛證無分別智，乃能分別一切。無分別智者，實智也。分別一切者，權智也。佛由實智出權智，權智則分別無窮。諸佛權智，不可思議。
無窮之相，唯分別滅。
諸法無窮之相，總歸無相，故曰唯分別滅。如是理事性相，言語道斷，思慮亦絕，故不可思議。不可思議之法，乃不可分別也。
梵行長者，仰稱佛曰，尊者！一切法數，名相無量無邊。這無量無邊法數，雖名相無量無邊，而皆歸一實理性。所以其理，唯住一性。其事雲何？求佛分別解說。
佛言，長者！此法性不可思議。我所說諸法，只是爲迷惑衆生而說，只是方便誘導而已。其實一切法相，皆一實義智耳。一實義智者，同一真如，同一無上覺也。以下以譬喻說明。
譬如一市，開四大門。雖開四門，而四門皆歸一市。如彼衆生，隨種種法門，皆入一實義性，亦複如是。此即所謂歸元無二，方便多門也。
「梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切衆流無有不入。長者。一切法味猶彼衆流。名數雖殊其水不異。若住大海則括衆流。住于一味則攝諸味。」
梵行長者言，法若如是者，我住本際一味，應攝一切諸法門。是不是呢？
佛印可曰如是如是！此一味實義者，如一大海，能括衆流。何謂一味實義？一味實義者，佛生一如，性相常住也。
長者！一切法味，猶如一切衆流。名數雖異，而其水性不二。譬如住于大海，則總括衆流。若住本際一味，則能攝一切法味。
「梵行長者言。諸法一味。雲何叁乘道。其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名爲江水。水在淮中名爲淮水。水在河中名爲河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長者。住一佛道。即達叁行。」
梵行長者言，既然諸法皆是一味，爲何叁乘人得叁乘道，其智慧有高下不同呢？若謂諸法皆是一味平等，應該叁乘智慧皆是一樣才對。
佛用譬喻回答說，譬如江河淮海，其水大小不同。叁乘智亦像江河淮海一樣，有深淺的不同。
江河淮海，僅是名言文字的差別，其水卻是一樣的。水在江中，名江水；在淮中名淮水；在河中名河水；江河淮水都在海中時，則名海水。但江河淮海，都是只是一水。
法亦如是，在聲聞人中，則名聲聞道；在緣覺人中，則名辟支佛道；在菩薩中，則名菩薩道；雖有叁乘名字，但入于佛道，同是一味佛道。
長者！住一佛道，即達叁行。何爲叁行，下文自有解釋。
「梵行長者言。雲何叁行。佛言。一隨事取行。二隨識取行。叁隨如取行。長者。如是叁行總攝衆門。一切法門無不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。」
梵行長者問言，何爲叁行？
佛回答說，一、隨事取行，二、隨識取行，叁、隨如取行。
隨事取行者，知一切事相皆假，猶如空華。雖隨順而起行，但知其爲假，而不住生死，不起煩惱。
隨識取行者，知一切如幻事相，皆心所造。一切事相，唯識所現。修學佛道，唯在淨心，別無他事。一心清淨，則一切法淨，佛道成矣。故修行人，不應徒滯空寂，但應自淨其意。經雲製心一處，無事不辦。此乃隨識取行。
隨如取行者，心無住也，法無礙也。一切無住，自然一切無礙。理不礙事，事不礙理，事事各不相礙。心不礙境，境不礙心。何以故？心中無事，事中無心也。
長者！如是叁行，總攝衆門。一切法門，無不入此叁行。入此叁行者，便不住著空相。以其行如如無礙，事理圓融故。如是入叁行者，可謂入如來藏。
《不增不減經》，分別說如來藏有叁種。一、如來藏本際相應體及清淨法。二、如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法。叁、如來藏未來際平等恒及有法。
一者，此法如實，不虛妄不離不脫，智慧清淨，真如法界不思議法。無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心。
二者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我爲衆生故，說爲客塵煩惱所染，自性清淨心不可思議法。
叁者，即一切諸法根本，備一切法，具一切法，于世法中不離不脫，真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅常恒清涼不變歸依，不可思議清涼法界，說名衆生。
《佛性論》解釋如來藏說，藏有叁種。一、所攝藏，約自性佛性，一切衆性爲如如境所攝。換句話說，即如來藏衆生。二、隱覆藏，如來性被煩惱隱覆。即是衆生藏如來。叁、能攝藏，果地一切功德住應得性時，攝之以盡。第一句是以實攝妄，第二句是以妄攝實，第叁句是以實攝實。
據義而論，如來藏本際相應體及清淨法，即所攝藏。如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，即隱覆藏。如來藏未來際平等恒及有法，即能攝藏。故真谛叁藏亦說，如來藏未來際平等恒及有法者，一心之體，遍于叁際也。
如來藏即是法身。法身被煩惱所覆，便名如來藏。如來藏出煩惱纏，便名法身。而法身非身非非身，不可得無有邊際，故入如來藏者，入無所入也。
「梵行長者言。不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者爲四。一者定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便破病。叁者涅槃智。所謂除電覺際。四者究竟智。所謂入實具足佛道。長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化衆生。應用是智。」
梵行長者贊歎言，誠不可思議，入如來藏者，如禾苗結成果實，而其果實，無有入處。雖無入處，而果實不謬。猶如來藏，法身雖無入處，而法身不謬。
本根利力，利成得本。得本實際，其智幾何？
由此本際真如根利之力，利成則得本際真如。請問如來，得本實際，究竟其智慧有多少？
佛言如果廣說，其智慧無窮。略而言之，其智慧有四。以下分別解說。
一者定智。所謂隨如。定智者不變也，隨如者無礙也。此言菩薩智慧，隨緣不變。
二者不定智。所謂方便破病。不定智者，方便隨緣。菩薩爲除衆生之病，不變而能隨緣。
叁者涅槃智。所謂除電覺際。電覺際者，其覺有間斷也，不常住也。猶如電光，暫時一現。菩薩有叁昧，名電光叁昧。菩薩住是叁昧，于無始世來所失之道，還複能得，如電光之暫現。究竟涅槃智則不如是，涅槃智常住不失，故曰除電覺際。
四者究竟智。所謂入實具足佛道。入實具足佛道者，究竟阿耨多羅叁藐叁菩提也。
總而言之，前二智是他受用，後二智是自受用。于他受用，則是隨緣不變，不變隨緣。于自受用，則是斷德圓，智德滿。涅槃智者，斷德圓也；究竟智者，智德滿也。
長者！如是四大事用。佛出現于世，以一大事因緣故。一大事者，實相也，無上佛道也。實相無相，無二無別故曰「一」。實相一切相，無所不是，赅無不盡，故曰「大」。如來出世，以佛事度生，故曰「事」。衆生皆有佛性是其因心。諸佛大悲爲懷，導引衆生得究竟樂，是其緣力。一大事因緣者，爲令一切衆生入實相也，爲令一切衆生皆成佛道也。
而此四智，則是成就一大事因緣之妙用。過去諸佛皆說此四智，我今亦爲菩薩宣說。此四智者，是度衆生的大橋梁，大津濟。大津濟者，大舟航也。
菩薩若欲度化衆生，應用此四智。
「長者。用是大用。複有叁大事。一者于叁叁昧內外不相奪。二者于大義科隨道擇滅。叁者于如慧定以悲俱利。如是叁事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。爲諸大魔所得其便。長者。汝等大衆。乃至成佛。常當修習勿令暫失。」
佛告梵行長者，以此四智之大用，還有叁件大事須要注意。一者于叁叁昧，內外不相奪。二者于大義科隨道擇滅。叁者于如慧定，以悲俱利。
叁叁昧者，空叁昧、無相叁昧、無作叁昧。內者自度，外者化他。不以自度而廢化他，不以化他而失自度。不以自度而廢化他者，不變而能隨緣也；不以化他而失自度者，隨緣而能不變也。是之謂內外不相奪。
大義科下文有解釋。擇滅者，擇即揀擇，滅即寂滅。謂聲聞人，以智慧揀擇，離見思惑，證寂滅涅槃也。此處所謂擇滅者，意在以真智慧力，擇滅四大叁科之相。
叁者于如如無礙慧…
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