如来藏品第七
「尔时梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。」
尔时梵行长者，从本际起。本际者，真际也，实际也。从本际起者，欲请佛说方便道也。而白佛言，生义不灭，灭义不生。如是如义，即佛菩提。
欲请佛说一实义之先，先赞佛菩提，复明己解佛所说义。
生义不灭，有生则必有灭，今言不灭，当是无生。换句话说，生以无生为义。灭义不生，不生则是无灭。换句话说，灭以无灭为义。
生以无生为义，无生以生为义；灭以无灭为义，无灭以灭为义。于是诸法生而无生，无生而生；灭而无灭，无灭而灭。这种诸法如义，便是佛无上菩提。
既然如是，则菩提之性，无有分别。佛证无分别智，乃能分别一切。无分别智者，实智也。分别一切者，权智也。佛由实智出权智，权智则分别无穷。诸佛权智，不可思议。
无穷之相，唯分别灭。
诸法无穷之相，总归无相，故曰唯分别灭。如是理事性相，言语道断，思虑亦绝，故不可思议。不可思议之法，乃不可分别也。
梵行长者，仰称佛曰，尊者！一切法数，名相无量无边。这无量无边法数，虽名相无量无边，而皆归一实理性。所以其理，唯住一性。其事云何？求佛分别解说。
佛言，长者！此法性不可思议。我所说诸法，只是为迷惑众生而说，只是方便诱导而已。其实一切法相，皆一实义智耳。一实义智者，同一真如，同一无上觉也。以下以譬喻说明。
譬如一市，开四大门。虽开四门，而四门皆归一市。如彼众生，随种种法门，皆入一实义性，亦复如是。此即所谓归元无二，方便多门也。
「梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。」
梵行长者言，法若如是者，我住本际一味，应摄一切诸法门。是不是呢？
佛印可曰如是如是！此一味实义者，如一大海，能括众流。何谓一味实义？一味实义者，佛生一如，性相常住也。
长者！一切法味，犹如一切众流。名数虽异，而其水性不二。譬如住于大海，则总括众流。若住本际一味，则能摄一切法味。
「梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。」
梵行长者言，既然诸法皆是一味，为何三乘人得三乘道，其智慧有高下不同呢？若谓诸法皆是一味平等，应该三乘智慧皆是一样才对。
佛用譬喻回答说，譬如江河淮海，其水大小不同。三乘智亦像江河淮海一样，有深浅的不同。
江河淮海，仅是名言文字的差别，其水却是一样的。水在江中，名江水；在淮中名淮水；在河中名河水；江河淮水都在海中时，则名海水。但江河淮海，都是只是一水。
法亦如是，在声闻人中，则名声闻道；在缘觉人中，则名辟支佛道；在菩萨中，则名菩萨道；虽有三乘名字，但入于佛道，同是一味佛道。
长者！住一佛道，即达三行。何为三行，下文自有解释。
「梵行长者言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。」
梵行长者问言，何为三行？
佛回答说，一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。
随事取行者，知一切事相皆假，犹如空华。虽随顺而起行，但知其为假，而不住生死，不起烦恼。
随识取行者，知一切如幻事相，皆心所造。一切事相，唯识所现。修学佛道，唯在净心，别无他事。一心清净，则一切法净，佛道成矣。故修行人，不应徒滞空寂，但应自净其意。经云制心一处，无事不办。此乃随识取行。
随如取行者，心无住也，法无碍也。一切无住，自然一切无碍。理不碍事，事不碍理，事事各不相碍。心不碍境，境不碍心。何以故？心中无事，事中无心也。
长者！如是三行，总摄众门。一切法门，无不入此三行。入此三行者，便不住着空相。以其行如如无碍，事理圆融故。如是入三行者，可谓入如来藏。
《不增不减经》，分别说如来藏有三种。一、如来藏本际相应体及清净法。二、如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法。三、如来藏未来际平等恒及有法。
一者，此法如实，不虚妄不离不脱，智慧清净，真如法界不思议法。无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。
二者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我为众生故，说为客尘烦恼所染，自性清净心不可思议法。
三者，即一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭常恒清凉不变归依，不可思议清凉法界，说名众生。
《佛性论》解释如来藏说，藏有三种。一、所摄藏，约自性佛性，一切众性为如如境所摄。换句话说，即如来藏众生。二、隐覆藏，如来性被烦恼隐覆。即是众生藏如来。三、能摄藏，果地一切功德住应得性时，摄之以尽。第一句是以实摄妄，第二句是以妄摄实，第三句是以实摄实。
据义而论，如来藏本际相应体及清净法，即所摄藏。如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法，即隐覆藏。如来藏未来际平等恒及有法，即能摄藏。故真谛三藏亦说，如来藏未来际平等恒及有法者，一心之体，遍于三际也。
如来藏即是法身。法身被烦恼所覆，便名如来藏。如来藏出烦恼缠，便名法身。而法身非身非非身，不可得无有边际，故入如来藏者，入无所入也。
「梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。」
梵行长者赞叹言，诚不可思议，入如来藏者，如禾苗结成果实，而其果实，无有入处。虽无入处，而果实不谬。犹如来藏，法身虽无入处，而法身不谬。
本根利力，利成得本。得本实际，其智几何？
由此本际真如根利之力，利成则得本际真如。请问如来，得本实际，究竟其智慧有多少？
佛言如果广说，其智慧无穷。略而言之，其智慧有四。以下分别解说。
一者定智。所谓随如。定智者不变也，随如者无碍也。此言菩萨智慧，随缘不变。
二者不定智。所谓方便破病。不定智者，方便随缘。菩萨为除众生之病，不变而能随缘。
三者涅槃智。所谓除电觉际。电觉际者，其觉有间断也，不常住也。犹如电光，暂时一现。菩萨有三昧，名电光三昧。菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光之暂现。究竟涅槃智则不如是，涅槃智常住不失，故曰除电觉际。
四者究竟智。所谓入实具足佛道。入实具足佛道者，究竟阿耨多罗三藐三菩提也。
总而言之，前二智是他受用，后二智是自受用。于他受用，则是随缘不变，不变随缘。于自受用，则是断德圆，智德满。涅槃智者，断德圆也；究竟智者，智德满也。
长者！如是四大事用。佛出现于世，以一大事因缘故。一大事者，实相也，无上佛道也。实相无相，无二无别故曰「一」。实相一切相，无所不是，赅无不尽，故曰「大」。如来出世，以佛事度生，故曰「事」。众生皆有佛性是其因心。诸佛大悲为怀，导引众生得究竟乐，是其缘力。一大事因缘者，为令一切众生入实相也，为令一切众生皆成佛道也。
而此四智，则是成就一大事因缘之妙用。过去诸佛皆说此四智，我今亦为菩萨宣说。此四智者，是度众生的大桥梁，大津济。大津济者，大舟航也。
菩萨若欲度化众生，应用此四智。
「长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习勿令暂失。」
佛告梵行长者，以此四智之大用，还有三件大事须要注意。一者于三三昧，内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定，以悲俱利。
三三昧者，空三昧、无相三昧、无作三昧。内者自度，外者化他。不以自度而废化他，不以化他而失自度。不以自度而废化他者，不变而能随缘也；不以化他而失自度者，随缘而能不变也。是之谓内外不相夺。
大义科下文有解释。择灭者，择即拣择，灭即寂灭。谓声闻人，以智慧拣择，离见思惑，证寂灭涅槃也。此处所谓择灭者，意在以真智慧力，择灭四大三科之相。
三者于如如无碍慧…
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