真性空品第六　

　　「爾時舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無有名相。叁戒無儀。雲何攝受爲衆生說。願佛慈悲爲我宣說。佛言。善男子。汝今谛聽。爲汝宣說。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。製心一處。衆緣斷滅。何以故。善男子。一本不起。叁用無施。住于如理。六道門杜。四緣如順。叁戒具足。」

　　爾時舍利弗白佛言，尊者！既然修菩薩道，不取著于名相。那麼叁戒無儀，因爲叁戒有儀，便是名相。叁戒者，攝律儀戒，即誓斷諸惡；攝善法戒，即是修諸善；攝衆生戒，即誓度一切衆生。

　　若叁戒無儀，雲何攝受叁戒，爲衆生說呢？願佛慈悲，爲我宣說。

　　佛言，善不善法，從心化生。攝律儀戒，是斷一切不善法；攝善法戒，是修一切善法。然而善法與不善法，都是唯心所造。所以一切善不善境界，及一切身語意業。意言分別者，是身語意叁業略說也。一切境界，及身語意叁業分別，只要製心一處，令不虛妄起心動念，便可衆緣斷滅了。而製心一處，便是不取于相，如如不動也。

　　何以故？一本不起，叁用無施。

　　一本不起者，製心一處，不妄動亂也。叁用無施者，則身口意叁業不妄造作。于是如理而住，不妄施爲，則六道之門杜絕，四緣如順，而叁戒具足。叁戒自然具足，便勿須取叁戒之儀式也。

　　四緣如順者，四緣如如無違也。下文自有解釋。

　　「舍利弗言。雲何四緣如順叁戒具足。佛言。四緣者。一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。二謂本利淨根力所集起緣攝善法戒。叁謂本慧大悲力緣攝衆生戒。四謂一覺通智力緣順于如住。是謂四緣。善男子。如是四大緣力。不住事相。不無功用。離于一處。則不可求。善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。」

　　舍利弗請問何爲四緣如順，叁戒具足？四緣者，一、作擇滅力取緣，二、本利淨根力所集起緣，叁、本慧大悲力緣，四、一覺通智力緣。

　　擇滅即涅槃也。以揀擇力之選取緣，得滅諸煩惱，是攝律儀戒。以本利清淨之五根、五力所集起緣，成攝諸善法戒。因爲清淨根、力所集起之緣，成就一切功德故。五根者，信根、進根、念根、定根、慧根。五力者，信力、進力、念力、定力、慧力。如是十法，能成就一切諸善法。

　　本慧大悲力緣者，具智慧方能起大悲度衆生。故能成攝衆生戒。

　　一覺通智力緣，得無上一覺地，則具神通智慧力緣。故能如如不動而住。如住者，妙湛總持不動尊也。

　　善男子！如是四大緣力，不住事相，不無功用，離于一處，則不可求。

　　如是四大緣力，不取分別事相，如如不動。雖然如如不動，卻不無度衆生之功用。如是四大緣力，從製心一處中求。若離于製心一處，則不可求矣。雲何製心一處？六根不貪著六塵，便可製心一處。

　　善男子！如是一覺地事，便通攝信、住、行、向、地、等覺六行。是佛無上菩提，是佛薩婆若海。薩婆若者，譯爲一切種智，佛智也。

　　「舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我淨。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺中。應具叁十七道品法。佛言。如是。具叁十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性。空性之義如實如如。如如之理具一切法。」

　　舍利弗言，不住于事相，卻又不無度生之功用。是法真空不住于相。不住有相，則不住于事相。亦複不住空相，故不無度生之功用。常樂我淨是涅槃四德，如是四德，超于人我法我，大般涅槃。「般」者入也，大般涅槃，即入大涅槃也。

　　其心不系，是大力觀，是觀覺中，應具叁十七道品法。

　　其心無系者，心無所住也。是大力觀者，是直觀心性也。于此觀覺悟之中，應具足叁十七道品法。叁十七助道品法，修之可至無上道。是無上佛道，因地法行也。

　　佛言如是！是觀覺中，當具足叁十七道品法。因爲叁十七道品法，雖有多名，而實一義。一義者，唯一佛乘也。

　　何以故？叁十七道品雖有多名，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等。雖有多名，而實一義。叁十七法，與一實義，不一不異。不一者，一義而有多名也。不異者，多名皆歸一義也。不一者，但有名字分別耳。不異者，名字無性，無性則不可分別，故法不可得。

　　不可得法，一義所謂空義。諸法空義，無文無字。無名字文相義者，乃真實空性也。

　　空性之義，如實如如。

　　如如者，不二不異，空寂無礙，理無分別。空如之法，不生不滅，不來不去。故曰空性之義，如實如如。諸法名字，雖有差別，然名字性空，空原無礙，故曰如實如如。

　　如如之理，具一切法。

　　此一實義者，一即一切，一切即一也。一切法性空無礙。一性空則不礙多，多性空則不礙一。如是一不礙一，一不礙多，多不礙一，多不礙多。于是法界緣起，圓融無礙。故如如之理，具一切法。

　　「善男子。住如理者。過叁苦海。」

　　《心經》雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。空理如如無礙，故過叁苦海。叁苦者，苦苦、壞苦、行苦也。

　　「舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非爲義。如實之義。不可言議。今者如來雲何說法。佛言。我說法者。以汝衆生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。衆生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言于義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離于二相。中間不中。不中之法離于叁相。不見處所。如如如說。如無無有。無有于無。如無有無。有無于有。如有無不在。說不在說故。不在于如。如不有如。不無如說。」

　　舍利弗言，一切萬法，皆是言語文字相。如佛所說，言語文字相皆非實義。如實的道理，是離言語文字相的，是不可言說的。但是佛現今，爲何以言語文字相說法？難道佛所說者，亦無實義嗎？

　　佛言，我之所以說法者，是因爲汝等衆生，迷于有「生」故說。本來一切法無生，一切法本來涅槃。而汝等衆生迷惑，于無生中執著有生死。爲令汝等覺悟一切法本無生故，所以我爲汝等說法。無生法本是不可說的，我以言語文字相之方便，說不可說法，是故說之。

　　其實我所說者，是義語非文。汝等衆生所說者，是文語非義。是義語非文者，是有言有實，而非假名相也。是文語非義者，謂僅是假名相，而無實義也。

　　衆生所說有言無實語者，皆悉空無。無有實義，徒托空言也。這種空無之言，是言不及義的。言不及義者，皆是虛妄之語。

　　佛所說則不同，佛所說有言有實，是如義之語。如義語者，言不異義，言即是義也。

　　如義語者，實空不空，空實不實，離于二相，中間不中。

　　不異于義語者，能實其空與不空。換句話說，如義之語，說空亦是實義，說不空亦是實義，故曰實空不空。空實不實者，凡夫執一切法實與不實，皆無實義。所以如義語者，空凡情所執實與不實。如義語者，離實不實二邊相，複不住于中。中間不中者，不住于中也。此明如義語者，心無所住也，無遍計執也，不取著名相也。

　　不中之法，離于叁相。

　　不中之法者，無住之法也。無住之法，離于生住滅叁相。離叁相者，離于有爲也。既然無住，故不見有處所。不見處所者，不見心外有法，不見有所依，于是不異于「如如」而說法。如「如如」說者，謂如義語者，不異「如如」法而說也。

　　如無無有，無有于無，如無有無，有無于有。

　　如如之法，一切不住。不住于無，亦不住于有。如無無有者，謂如如之法，不住「無有」也。因爲「無有」者，還同于無。

　　如無有無者，謂如如之法，亦不住「有無」。因爲「有無」者，還同于有。

　　如有無不在者，謂如如之法，有與無皆不在(住)也。我今說法，如「如如」而說，故雖有言說，而不在(住)于言說。以不在(住)言說故，所以亦不在(住)于如。

　　如不有如者，如不是有也。如不是有，亦不是無。以不是無故，所以如如而說。

　　如如之法，不住有亦不住無。不住有故，說而無說。不住無故，無說而說。說而無說者，言以顯實也。無說而說者，實借言顯也。如是說法，是爲義語非文。

　　「舍利弗言。一切衆生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來如來實相。佛言。從闡提心。乃至如來如來實相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子爲妄所翳。舍離妄心。淨心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識非法非義非所取非能取。叁者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無取舍。極淨根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。叁藐叁菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。善男子。五位一覺從本利入。若化衆生從其本處。」

　　舍利弗言，一切衆生，從斷信斷善根之一闡提。以其斷信斷善根之闡提心，住何等位，得至如來果位，乃至如來實相法？如來實相者，阿耨多羅叁藐叁菩提也。

　　佛言從闡提心，至如來果，乃至如來實相法，應住五等位。以下便分別解說。

　　一者信位。信爲道元功德母，故第一即是起信。闡提者即是斷信，今令起信，是翻闡提向佛道也。

　　信真如種子者，乃起大乘信。真如種子者，菩提空性也。即此空性，以熏習故，方能增長成一切種。

　　此真如種…

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