..續本文上一頁子，被妄想煩惱所翳蔽，是爲在纏如來藏。如果能棄舍妄心斷諸煩惱，便令如來藏智圓顯，于是心淨清白。以智藏顯現故，便能知諸境界，一切意言分別，皆唯識所現，而無實體了。

　　二者思位。思者知心外無諸境界，諸意識境界，只是言語文字假相，而無實體。隨意言之分別，如幻顯現。所見之境界，皆是妄見，皆是假相，故曰非我本識。應知本識，性本空寂，無有可得。所以非法非義，非有所取，非有能取。皆是妄心取幻境，妄見有境界及言語文字相。《般若經》雲，世人分別諸法，唯是分別言語文字相。因爲法性空寂，不可分別故。

　　叁者修位。修者起修也。發起無上菩提心，修菩提道。發無上菩提心者，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。修菩提道者，修六度萬行也。如是常起能起無上菩提之心，發心與修行同時。先以正智慧爲前導，排除諸障難。所謂慧解立行，慧啓于始，行滿其終。故曰慧爲前導。障難有二，一、煩惱障，二、所知障。出離蓋纏，蓋纏總說皆是煩惱，分別說爲五蓋十纏。五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。十纏者，無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、昏沈、瞋忿、覆。

　　四者行位。行者，離諸行地，心無取舍。謂心無住著，以無住心，契無相法，是謂行位。故曰離諸行地，心無取舍。如是行位，是無功用道。如是而行，則極淨根利，其心如如不動。以如實空心，契如實空法，決定于真實性。這便是大般涅槃的境界，大般涅槃的境界，便是唯性空大。大者橫遍豎窮，唯性空大者，唯畢竟空性也。于六大中││地水火風空識，唯是性空大也。

　　五者舍位。舍者不住性空。以正智流出變易功用，而成就諸功德。以平等心，起大悲行，平等如如之相，廣興教化，普度一切。即此如如相亦複不住。

　　叁藐叁菩提，虛心不證。

　　叁藐叁菩提者，正等覺也。何爲菩提？所謂了達于空性，是名爲菩提。所以叁藐叁菩提者，空性也。既是空性，故不可證，唯有以空心契合。故曰虛心不證。

　　心無邊際，不見處所，是至如來。

　　心空無迹，故莫得其邊際。一切外境，皆悉空無，無所依處，故不見處所。度盡一切衆生，不取衆生相。諸佛如來不思議，普化世間無所依。此是至如來位。

　　于此五位中，信位乃是十信位菩薩，信中道也。思位乃是住、行、向，叁賢位菩薩，思惟中道也。修位乃初地以至七地菩薩，少分行中道，故名修位。行位乃八地以上菩薩，于無相海任運而轉。舍位乃究竟至如來位。

　　《十地論》說，初地至六地，名爲少行。以其于一行中，修一切行，所行不廣，故謂少行。第七地名大行，因爲第七地雖然亦如前六地，但能以即空方便智，發起叁有中之殊勝行，故立大行名。若對八地以上，均名修位。八地以上，名爲廣行，于一切行中，修一切行。以空心遊無相海，任運而轉，故立行位。

　　善男子！五位一覺，從本利入。若化衆生，從其本處。

　　如是五位，皆歸一覺地。皆歸實相也，中道也。從自覺本利而入。故如是五位，皆須由發阿耨多羅叁藐叁菩提心而入。發無上菩提心，遠離二乘見，即菩薩本利處也。所以菩薩若欲度化一切衆生，應從發阿耨多羅叁藐叁菩提心，本處作起。心無所住，不取于相。

　　「舍利弗言。雲何從其本處。佛言。本來無本。處于無處。空際入實。發菩提心。而滿成聖道。何以故。善男子。如手執彼空。不得非不得。」

　　舍利弗問言，雲何從其本處呢？何爲本處呢？

　　佛言，所謂本者，無本也。處者，即無處也。如是者，畢竟空也。這樣畢竟空，橫遍豎窮，無邊無際無量，便入實際。畢竟空中建立一切法，因而發菩提心。發菩提心者，發空心也。發空心者，發無所住心，不取相心，平等心，清淨心，無量廣大心也。于是便可普度衆生，終成佛道了。

　　何以故？善男子！好象以手執捉虛空，非是得，亦非是不得。非是得者，諸法性空也。非不得者，性空隨緣成諸法也。

　　所以本處者，畢竟空也，發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。

　　「舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。總持諸德。該羅萬法。圓融不二。不可思議。當知是法。即是摩诃般若波羅蜜。是大神呪。是大明呪。是無上咒。是無等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結。平等平等。等覺叁地。妙覺叁身。于九識中晈然明淨。無有諸影。」

　　舍利弗言，如佛所說，五位一覺，從本利入。故知在入五位事之先，須先取以本利。而本利是念寂滅。念寂滅者，一念不生也。

　　念既寂滅，寂滅則無分別。無分別則不二不異，故寂滅是如。寂滅如如，便無虛妄，故能持真不失，持妄不生，而總持諸德。于是該羅萬法，該羅萬法者，法界緣起也。畢竟空建法界緣起，法界緣起皆畢竟空。是以空與緣起圓融不二，不可思議。空與緣起，皆離四句，故不可思議。因爲性空方能隨緣而成諸法，諸法隨緣而成，故是性空。所以法離四句。一、離空，以空即緣故。二、離緣，以緣即空故。叁、離亦空亦緣，以空即緣，故離亦空；以緣即空，故離亦緣。四、離非空非緣，以緣即空，故離非空；以空即緣，故離非緣。如是之法，不可思議。

　　舍利弗贊歎說，當知是法，即是摩诃般若波羅蜜。因爲摩诃般若波羅蜜，即離四句，不可思議也。若能一念不生，則般若生。

　　此摩诃般若波羅蜜不可測，故曰大神咒。無暗不破，無惑不除，故曰大明咒。豎窮叁際而無高蓋，故曰無上咒。橫遍十方而無俦似，故曰無等等咒。

　　佛言如是如是！此法在因地，便名摩诃般若波羅蜜。若在果位，便名薩婆若。

　　此法是真如法性，而真如即是性空。如此性空，方是智慧火，如是智火，能燒滅一切結使煩惱，知一切法平等平等。平等平等者，一切法無性也。

　　等覺叁地，妙覺叁身。

　　大乘階位中，第五十一位之菩薩，稱曰等覺。是菩薩因地之極位，又名一生補處菩薩。別教菩薩斷十一品無明，圓教菩薩斷四十一品無明，稱等覺菩薩。如是菩薩入金剛喻定，一念打破無始無明，即成妙覺。

　　「等覺叁地」，元曉大師引經雲，一者百劫位，二者千劫位，叁者萬劫位。如《本業經》雲：「佛子！摩尼璎珞字者，等覺性中一人，其名金剛慧菩薩。住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修千叁昧已，入金剛叁昧，同一切法性，二谛一谛一合相。複住壽千劫，學佛威儀，乃至入佛行處，坐佛道場，超度叁魔。複住壽萬劫，化現成佛，乃至現同古昔諸佛，常行中道，大樂無爲，而生滅爲異故。」是謂等覺叁地。

　　于九識中，皎然明淨。第九庵摩羅識，即真如也，自性清淨心也。皎然明淨，無有諸影者，自性清淨無有虛妄也。

　　「善男子。是法非因非緣。智自用故。非動非靜。用性空故。義非有無。空相空故。善男子。若化衆生。令彼衆生觀入是義。入是義者是見如來。」

　　是法非因非緣，智自用故。

　　一切法皆因緣生，何故謂是法非因非緣呢？因爲因緣所生法，無性皆空。以性空故，所以說非因非緣。由于此空智自體之用，而現諸法故。

　　非動非靜，用性空故。

　　因爲緣起用性是空，如是空性，無動無靜。

　　義非有無，空相空故。

　　以「有」空，故非有。以「空」亦空，故非無。故曰義非有無。

　　善男子！若欲度化衆生，令彼衆生觀入是畢竟空義。入是義者，便是見佛法身也。

　　「舍利弗言。如來義觀不住諸流。應離四禅而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名數。四禅亦如是。若見如來者。如來心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內外平等故。善男子。如彼諸禅觀。皆爲想空定。是如非複彼。何以故。以如觀如。實不見觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禅定。是動非是禅。何以故。禅性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。善男子。如是觀定。乃名爲禅。」

　　舍利弗贊歎言，如來所說義觀，已超出叁界，不住諸流。有四流，一、見流，叁界之見惑。二、欲流，除去叁界見惑及叁界之無明惑，其余欲界之惑。叁、有流，上二界一切惑，除去見流及無明流，其余上二界一切惑。四、無明流，叁界之無明。此四法漂流衆生不出生死，故名曰流。如此諸流，不出叁界，而如來義觀，超出叁界，故不住諸流。

　　應離四禅，而超有頂。

　　四禅與有頂，均爲色界天。四禅有九天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。而無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天，乃叁果聖人所居，又曰五不還天。

　　而超有頂，有頂者有頂之天，即色究竟天。因居有形世界之頂，故曰有頂。

　　佛言如是！何以故？一切法名數，四禅亦如是。

　　佛言一切法皆是名數，名數者，名相也。有二種數，一、數量數，如一多等數。二、色心有爲數，如陰界入等。四禅亦如是者，四禅亦有爲法攝也。

　　若見如來者，如來者無來無去，是佛法身。法身無礙，故如來心自在。常在滅盡處，滅一切相也，與滅受想定不同。以滅一切相，畢竟空故，所以不出不入，內外平等。內外平等者，出定入定，皆一如也。

　　善男子下，反釋諸禅取相者，與是空如之法不同。譬如彼諸禅觀，皆爲想空定。想空定者，取空相之定也。是如非複彼，此空如之法，與想空定不同也。

　　何以故？以如觀如，實不見觀。如相諸相，相已寂滅。寂滅即如義。

　　如者不二也，以不二觀不二，則無分能觀與所觀。實不見觀者，實無能見能觀也。不二相之諸相，其相亦皆寂滅，是無所觀也。無能無所，一切相皆寂滅，而此寂滅，便是如如義也。

　　往往聞參禅者曰，我已開悟。睹斯經文，方知凡所有悟，皆是出入也，內外也，取相也，有爲也。本來無一物，不知汝所悟何事？

　　如彼想禅定。诃斥想空禅定之非。想空禅定者，是動非是禅，直斥其非也。動者，有生住滅相，是法不空也。

　　何以故？禅性離諸生住滅相，非是有爲非是無爲。雲何非有爲？不住生死故。雲何非無爲？不住涅槃故。一切不住，便是大禅定。禅性離諸動，非能染，非所染。非法非非法，亦非法影也。因爲禅性離諸分別，乃本覺利故。若如是起觀修定，方名爲禅也。

　　「舍利弗言。不可思議。如來常以如實而化衆生如是實義。多文廣義。利根衆生乃可修之。鈍根衆生難以措意。雲何方便令彼鈍根得入是谛。佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實谛。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。雲何一四句偈。願爲說之。于是尊者。而說偈言

　　因緣所生義　　是義滅非生　　滅諸生滅義　　是義生非滅

　　爾時大衆。聞說是偈。佥大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。」

　　舍利弗言，誠不可思議也！如來常以如實而化衆生。如實者，二谛也，如來常以二谛說法度化衆生。真谛者，不生不滅，實也。俗谛者，不二不異，如也。

　　如是二谛實義，多文廣義，文繁而義理深廣也。利根的衆生，方可聞熏修習。鈍根的衆生，難以留意修習。佛有何方便，令鈍根人，亦能入是谛理呢？

　　佛言今有一四句偈，少文而廣義。能令鈍根人不耐廣尋經義者，而入谛理。于是佛說偈言：

　　「因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」

　　因緣所生法，其道理是空寂的。既是空寂，所以因緣所生義，即是無生義。故曰是義滅非生，此言緣起即性空也。

　　如是因緣所生的道理，滅一切生滅相。滅生相則非有爲，滅滅相則非無爲。是義生非滅，如是一切寂滅的道理，是一切法實性，非是斷滅也。亦可謂性空即緣起也。

　　爾時大衆聞說此偈，皆大歡喜。皆滅生滅，滅生滅者，皆得無生法忍也。生于般若性空智海，因爲一念不生般若生，故生于般若性空智海。

《金剛叁昧經一波記 真性空品第六》全文閱讀結束。