..续本文上一页子，被妄想烦恼所翳蔽，是为在缠如来藏。如果能弃舍妄心断诸烦恼，便令如来藏智圆显，于是心净清白。以智藏显现故，便能知诸境界，一切意言分别，皆唯识所现，而无实体了。

　　二者思位。思者知心外无诸境界，诸意识境界，只是言语文字假相，而无实体。随意言之分别，如幻显现。所见之境界，皆是妄见，皆是假相，故曰非我本识。应知本识，性本空寂，无有可得。所以非法非义，非有所取，非有能取。皆是妄心取幻境，妄见有境界及言语文字相。《般若经》云，世人分别诸法，唯是分别言语文字相。因为法性空寂，不可分别故。

　　三者修位。修者起修也。发起无上菩提心，修菩提道。发无上菩提心者，发阿耨多罗三藐三菩提心。修菩提道者，修六度万行也。如是常起能起无上菩提之心，发心与修行同时。先以正智慧为前导，排除诸障难。所谓慧解立行，慧启于始，行满其终。故曰慧为前导。障难有二，一、烦恼障，二、所知障。出离盖缠，盖缠总说皆是烦恼，分别说为五盖十缠。五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。十缠者，无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆。

　　四者行位。行者，离诸行地，心无取舍。谓心无住着，以无住心，契无相法，是谓行位。故曰离诸行地，心无取舍。如是行位，是无功用道。如是而行，则极净根利，其心如如不动。以如实空心，契如实空法，决定于真实性。这便是大般涅槃的境界，大般涅槃的境界，便是唯性空大。大者横遍竖穷，唯性空大者，唯毕竟空性也。于六大中││地水火风空识，唯是性空大也。

　　五者舍位。舍者不住性空。以正智流出变易功用，而成就诸功德。以平等心，起大悲行，平等如如之相，广兴教化，普度一切。即此如如相亦复不住。

　　三藐三菩提，虚心不证。

　　三藐三菩提者，正等觉也。何为菩提？所谓了达于空性，是名为菩提。所以三藐三菩提者，空性也。既是空性，故不可证，唯有以空心契合。故曰虚心不证。

　　心无边际，不见处所，是至如来。

　　心空无迹，故莫得其边际。一切外境，皆悉空无，无所依处，故不见处所。度尽一切众生，不取众生相。诸佛如来不思议，普化世间无所依。此是至如来位。

　　于此五位中，信位乃是十信位菩萨，信中道也。思位乃是住、行、向，三贤位菩萨，思惟中道也。修位乃初地以至七地菩萨，少分行中道，故名修位。行位乃八地以上菩萨，于无相海任运而转。舍位乃究竟至如来位。

　　《十地论》说，初地至六地，名为少行。以其于一行中，修一切行，所行不广，故谓少行。第七地名大行，因为第七地虽然亦如前六地，但能以即空方便智，发起三有中之殊胜行，故立大行名。若对八地以上，均名修位。八地以上，名为广行，于一切行中，修一切行。以空心游无相海，任运而转，故立行位。

　　善男子！五位一觉，从本利入。若化众生，从其本处。

　　如是五位，皆归一觉地。皆归实相也，中道也。从自觉本利而入。故如是五位，皆须由发阿耨多罗三藐三菩提心而入。发无上菩提心，远离二乘见，即菩萨本利处也。所以菩萨若欲度化一切众生，应从发阿耨多罗三藐三菩提心，本处作起。心无所住，不取于相。

　　「舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。」

　　舍利弗问言，云何从其本处呢？何为本处呢？

　　佛言，所谓本者，无本也。处者，即无处也。如是者，毕竟空也。这样毕竟空，横遍竖穷，无边无际无量，便入实际。毕竟空中建立一切法，因而发菩提心。发菩提心者，发空心也。发空心者，发无所住心，不取相心，平等心，清净心，无量广大心也。于是便可普度众生，终成佛道了。

　　何以故？善男子！好象以手执捉虚空，非是得，亦非是不得。非是得者，诸法性空也。非不得者，性空随缘成诸法也。

　　所以本处者，毕竟空也，发阿耨多罗三藐三菩提心也。

　　「舍利弗言。如尊所说。在事之先。取以本利。是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不二。不可思议。当知是法。即是摩诃般若波罗蜜。是大神呪。是大明呪。是无上咒。是无等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。平等平等。等觉三地。妙觉三身。于九识中晈然明净。无有诸影。」

　　舍利弗言，如佛所说，五位一觉，从本利入。故知在入五位事之先，须先取以本利。而本利是念寂灭。念寂灭者，一念不生也。

　　念既寂灭，寂灭则无分别。无分别则不二不异，故寂灭是如。寂灭如如，便无虚妄，故能持真不失，持妄不生，而总持诸德。于是该罗万法，该罗万法者，法界缘起也。毕竟空建法界缘起，法界缘起皆毕竟空。是以空与缘起圆融不二，不可思议。空与缘起，皆离四句，故不可思议。因为性空方能随缘而成诸法，诸法随缘而成，故是性空。所以法离四句。一、离空，以空即缘故。二、离缘，以缘即空故。三、离亦空亦缘，以空即缘，故离亦空；以缘即空，故离亦缘。四、离非空非缘，以缘即空，故离非空；以空即缘，故离非缘。如是之法，不可思议。

　　舍利弗赞叹说，当知是法，即是摩诃般若波罗蜜。因为摩诃般若波罗蜜，即离四句，不可思议也。若能一念不生，则般若生。

　　此摩诃般若波罗蜜不可测，故曰大神咒。无暗不破，无惑不除，故曰大明咒。竖穷三际而无高盖，故曰无上咒。横遍十方而无俦似，故曰无等等咒。

　　佛言如是如是！此法在因地，便名摩诃般若波罗蜜。若在果位，便名萨婆若。

　　此法是真如法性，而真如即是性空。如此性空，方是智慧火，如是智火，能烧灭一切结使烦恼，知一切法平等平等。平等平等者，一切法无性也。

　　等觉三地，妙觉三身。

　　大乘阶位中，第五十一位之菩萨，称曰等觉。是菩萨因地之极位，又名一生补处菩萨。别教菩萨断十一品无明，圆教菩萨断四十一品无明，称等觉菩萨。如是菩萨入金刚喻定，一念打破无始无明，即成妙觉。

　　「等觉三地」，元晓大师引经云，一者百劫位，二者千劫位，三者万劫位。如《本业经》云：「佛子！摩尼璎珞字者，等觉性中一人，其名金刚慧菩萨。住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二谛一谛一合相。复住寿千劫，学佛威仪，乃至入佛行处，坐佛道场，超度三魔。复住寿万劫，化现成佛，乃至现同古昔诸佛，常行中道，大乐无为，而生灭为异故。」是谓等觉三地。

　　于九识中，皎然明净。第九庵摩罗识，即真如也，自性清净心也。皎然明净，无有诸影者，自性清净无有虚妄也。

　　「善男子。是法非因非缘。智自用故。非动非静。用性空故。义非有无。空相空故。善男子。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者是见如来。」

　　是法非因非缘，智自用故。

　　一切法皆因缘生，何故谓是法非因非缘呢？因为因缘所生法，无性皆空。以性空故，所以说非因非缘。由于此空智自体之用，而现诸法故。

　　非动非静，用性空故。

　　因为缘起用性是空，如是空性，无动无静。

　　义非有无，空相空故。

　　以「有」空，故非有。以「空」亦空，故非无。故曰义非有无。

　　善男子！若欲度化众生，令彼众生观入是毕竟空义。入是义者，便是见佛法身也。

　　「舍利弗言。如来义观不住诸流。应离四禅而超有顶。佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若见如来者。如来心自在。常在灭尽处。不出亦不入。内外平等故。善男子。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何以故。以如观如。实不见观。如相诸相。相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定。是动非是禅。何以故。禅性离诸动。非染非所染。非法非影。离诸分别。本利义故。善男子。如是观定。乃名为禅。」

　　舍利弗赞叹言，如来所说义观，已超出三界，不住诸流。有四流，一、见流，三界之见惑。二、欲流，除去三界见惑及三界之无明惑，其余欲界之惑。三、有流，上二界一切惑，除去见流及无明流，其余上二界一切惑。四、无明流，三界之无明。此四法漂流众生不出生死，故名曰流。如此诸流，不出三界，而如来义观，超出三界，故不住诸流。

　　应离四禅，而超有顶。

　　四禅与有顶，均为色界天。四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。而无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天，乃三果圣人所居，又曰五不还天。

　　而超有顶，有顶者有顶之天，即色究竟天。因居有形世界之顶，故曰有顶。

　　佛言如是！何以故？一切法名数，四禅亦如是。

　　佛言一切法皆是名数，名数者，名相也。有二种数，一、数量数，如一多等数。二、色心有为数，如阴界入等。四禅亦如是者，四禅亦有为法摄也。

　　若见如来者，如来者无来无去，是佛法身。法身无碍，故如来心自在。常在灭尽处，灭一切相也，与灭受想定不同。以灭一切相，毕竟空故，所以不出不入，内外平等。内外平等者，出定入定，皆一如也。

　　善男子下，反释诸禅取相者，与是空如之法不同。譬如彼诸禅观，皆为想空定。想空定者，取空相之定也。是如非复彼，此空如之法，与想空定不同也。

　　何以故？以如观如，实不见观。如相诸相，相已寂灭。寂灭即如义。

　　如者不二也，以不二观不二，则无分能观与所观。实不见观者，实无能见能观也。不二相之诸相，其相亦皆寂灭，是无所观也。无能无所，一切相皆寂灭，而此寂灭，便是如如义也。

　　往往闻参禅者曰，我已开悟。睹斯经文，方知凡所有悟，皆是出入也，内外也，取相也，有为也。本来无一物，不知汝所悟何事？

　　如彼想禅定。诃斥想空禅定之非。想空禅定者，是动非是禅，直斥其非也。动者，有生住灭相，是法不空也。

　　何以故？禅性离诸生住灭相，非是有为非是无为。云何非有为？不住生死故。云何非无为？不住涅槃故。一切不住，便是大禅定。禅性离诸动，非能染，非所染。非法非非法，亦非法影也。因为禅性离诸分别，乃本觉利故。若如是起观修定，方名为禅也。

　　「舍利弗言。不可思议。如来常以如实而化众生如是实义。多文广义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。摄在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。于是尊者。而说偈言

　　因缘所生义　　是义灭非生　　灭诸生灭义　　是义生非灭

　　尔时大众。闻说是偈。佥大欢喜。皆得灭生灭。生般若性空智海。」

　　舍利弗言，诚不可思议也！如来常以如实而化众生。如实者，二谛也，如来常以二谛说法度化众生。真谛者，不生不灭，实也。俗谛者，不二不异，如也。

　　如是二谛实义，多文广义，文繁而义理深广也。利根的众生，方可闻熏修习。钝根的众生，难以留意修习。佛有何方便，令钝根人，亦能入是谛理呢？

　　佛言今有一四句偈，少文而广义。能令钝根人不耐广寻经义者，而入谛理。于是佛说偈言：

　　「因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。」

　　因缘所生法，其道理是空寂的。既是空寂，所以因缘所生义，即是无生义。故曰是义灭非生，此言缘起即性空也。

　　如是因缘所生的道理，灭一切生灭相。灭生相则非有为，灭灭相则非无为。是义生非灭，如是一切寂灭的道理，是一切法实性，非是断灭也。亦可谓性空即缘起也。

　　尔时大众闻说此偈，皆大欢喜。皆灭生灭，灭生灭者，皆得无生法忍也。生于般若性空智海，因为一念不生般若生，故生于般若性空智海。

《金刚三昧经一波记 真性空品第六》全文阅读结束。