真性空品第六　

　　「尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无有名相。三戒无仪。云何摄受为众生说。愿佛慈悲为我宣说。佛言。善男子。汝今谛听。为汝宣说。善男子。善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制心一处。众缘断灭。何以故。善男子。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。四缘如顺。三戒具足。」

　　尔时舍利弗白佛言，尊者！既然修菩萨道，不取着于名相。那么三戒无仪，因为三戒有仪，便是名相。三戒者，摄律仪戒，即誓断诸恶；摄善法戒，即是修诸善；摄众生戒，即誓度一切众生。

　　若三戒无仪，云何摄受三戒，为众生说呢？愿佛慈悲，为我宣说。

　　佛言，善不善法，从心化生。摄律仪戒，是断一切不善法；摄善法戒，是修一切善法。然而善法与不善法，都是唯心所造。所以一切善不善境界，及一切身语意业。意言分别者，是身语意三业略说也。一切境界，及身语意三业分别，只要制心一处，令不虚妄起心动念，便可众缘断灭了。而制心一处，便是不取于相，如如不动也。

　　何以故？一本不起，三用无施。

　　一本不起者，制心一处，不妄动乱也。三用无施者，则身口意三业不妄造作。于是如理而住，不妄施为，则六道之门杜绝，四缘如顺，而三戒具足。三戒自然具足，便勿须取三戒之仪式也。

　　四缘如顺者，四缘如如无违也。下文自有解释。

　　「舍利弗言。云何四缘如顺三戒具足。佛言。四缘者。一谓作择灭力取缘摄律仪戒。二谓本利净根力所集起缘摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住。是谓四缘。善男子。如是四大缘力。不住事相。不无功用。离于一处。则不可求。善男子。如是一事通摄六行。是佛菩提萨婆若海。」

　　舍利弗请问何为四缘如顺，三戒具足？四缘者，一、作择灭力取缘，二、本利净根力所集起缘，三、本慧大悲力缘，四、一觉通智力缘。

　　择灭即涅槃也。以拣择力之选取缘，得灭诸烦恼，是摄律仪戒。以本利清净之五根、五力所集起缘，成摄诸善法戒。因为清净根、力所集起之缘，成就一切功德故。五根者，信根、进根、念根、定根、慧根。五力者，信力、进力、念力、定力、慧力。如是十法，能成就一切诸善法。

　　本慧大悲力缘者，具智慧方能起大悲度众生。故能成摄众生戒。

　　一觉通智力缘，得无上一觉地，则具神通智慧力缘。故能如如不动而住。如住者，妙湛总持不动尊也。

　　善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。

　　如是四大缘力，不取分别事相，如如不动。虽然如如不动，却不无度众生之功用。如是四大缘力，从制心一处中求。若离于制心一处，则不可求矣。云何制心一处？六根不贪着六尘，便可制心一处。

　　善男子！如是一觉地事，便通摄信、住、行、向、地、等觉六行。是佛无上菩提，是佛萨婆若海。萨婆若者，译为一切种智，佛智也。

　　「舍利弗言。不住事相不无功用。是法真空常乐我净。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力观。是观觉中。应具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道等。多名一义。不一不异。以名数故。但名但字。法不可得。不得之法一义无文。无文相义。真实空性。空性之义如实如如。如如之理具一切法。」

　　舍利弗言，不住于事相，却又不无度生之功用。是法真空不住于相。不住有相，则不住于事相。亦复不住空相，故不无度生之功用。常乐我净是涅槃四德，如是四德，超于人我法我，大般涅槃。「般」者入也，大般涅槃，即入大涅槃也。

　　其心不系，是大力观，是观觉中，应具三十七道品法。

　　其心无系者，心无所住也。是大力观者，是直观心性也。于此观觉悟之中，应具足三十七道品法。三十七助道品法，修之可至无上道。是无上佛道，因地法行也。

　　佛言如是！是观觉中，当具足三十七道品法。因为三十七道品法，虽有多名，而实一义。一义者，唯一佛乘也。

　　何以故？三十七道品虽有多名，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等。虽有多名，而实一义。三十七法，与一实义，不一不异。不一者，一义而有多名也。不异者，多名皆归一义也。不一者，但有名字分别耳。不异者，名字无性，无性则不可分别，故法不可得。

　　不可得法，一义所谓空义。诸法空义，无文无字。无名字文相义者，乃真实空性也。

　　空性之义，如实如如。

　　如如者，不二不异，空寂无碍，理无分别。空如之法，不生不灭，不来不去。故曰空性之义，如实如如。诸法名字，虽有差别，然名字性空，空原无碍，故曰如实如如。

　　如如之理，具一切法。

　　此一实义者，一即一切，一切即一也。一切法性空无碍。一性空则不碍多，多性空则不碍一。如是一不碍一，一不碍多，多不碍一，多不碍多。于是法界缘起，圆融无碍。故如如之理，具一切法。

　　「善男子。住如理者。过三苦海。」

　　《心经》云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。空理如如无碍，故过三苦海。三苦者，苦苦、坏苦、行苦也。

　　「舍利弗言。一切万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。如实之义。不可言议。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说。如无无有。无有于无。如无有无。有无于有。如有无不在。说不在说故。不在于如。如不有如。不无如说。」

　　舍利弗言，一切万法，皆是言语文字相。如佛所说，言语文字相皆非实义。如实的道理，是离言语文字相的，是不可言说的。但是佛现今，为何以言语文字相说法？难道佛所说者，亦无实义吗？

　　佛言，我之所以说法者，是因为汝等众生，迷于有「生」故说。本来一切法无生，一切法本来涅槃。而汝等众生迷惑，于无生中执着有生死。为令汝等觉悟一切法本无生故，所以我为汝等说法。无生法本是不可说的，我以言语文字相之方便，说不可说法，是故说之。

　　其实我所说者，是义语非文。汝等众生所说者，是文语非义。是义语非文者，是有言有实，而非假名相也。是文语非义者，谓仅是假名相，而无实义也。

　　众生所说有言无实语者，皆悉空无。无有实义，徒托空言也。这种空无之言，是言不及义的。言不及义者，皆是虚妄之语。

　　佛所说则不同，佛所说有言有实，是如义之语。如义语者，言不异义，言即是义也。

　　如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。

　　不异于义语者，能实其空与不空。换句话说，如义之语，说空亦是实义，说不空亦是实义，故曰实空不空。空实不实者，凡夫执一切法实与不实，皆无实义。所以如义语者，空凡情所执实与不实。如义语者，离实不实二边相，复不住于中。中间不中者，不住于中也。此明如义语者，心无所住也，无遍计执也，不取著名相也。

　　不中之法，离于三相。

　　不中之法者，无住之法也。无住之法，离于生住灭三相。离三相者，离于有为也。既然无住，故不见有处所。不见处所者，不见心外有法，不见有所依，于是不异于「如如」而说法。如「如如」说者，谓如义语者，不异「如如」法而说也。

　　如无无有，无有于无，如无有无，有无于有。

　　如如之法，一切不住。不住于无，亦不住于有。如无无有者，谓如如之法，不住「无有」也。因为「无有」者，还同于无。

　　如无有无者，谓如如之法，亦不住「有无」。因为「有无」者，还同于有。

　　如有无不在者，谓如如之法，有与无皆不在(住)也。我今说法，如「如如」而说，故虽有言说，而不在(住)于言说。以不在(住)言说故，所以亦不在(住)于如。

　　如不有如者，如不是有也。如不是有，亦不是无。以不是无故，所以如如而说。

　　如如之法，不住有亦不住无。不住有故，说而无说。不住无故，无说而说。说而无说者，言以显实也。无说而说者，实借言显也。如是说法，是为义语非文。

　　「舍利弗言。一切众生。从一阐提。阐提之心。住何等位。得至如来如来实相。佛言。从阐提心。乃至如来如来实相。住五等位。一者信位。信此身中。真如种子为妄所翳。舍离妄心。净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者。观诸境界。唯是意言。意言分别随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者。离诸行地。心无取舍。极净根利。不动心如。决定实性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虚心不证。心无边际。不见处所。是至如来。善男子。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。」

　　舍利弗言，一切众生，从断信断善根之一阐提。以其断信断善根之阐提心，住何等位，得至如来果位，乃至如来实相法？如来实相者，阿耨多罗三藐三菩提也。

　　佛言从阐提心，至如来果，乃至如来实相法，应住五等位。以下便分别解说。

　　一者信位。信为道元功德母，故第一即是起信。阐提者即是断信，今令起信，是翻阐提向佛道也。

　　信真如种子者，乃起大乘信。真如种子者，菩提空性也。即此空性，以熏习故，方能增长成一切种。

　　此真如种…

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