..續本文上一頁說如是之人，應不持戒。如是之人，行不逾矩，不失威儀，故于彼沙門，應不作意敬仰也。于彼沙門，應不敬仰者，非謂輕蔑沙門也。

　　佛言，因爲說戒者，以有不善故說持戒。而持戒者，于犯戒者則生我慢。故曰因爲彼說戒者，不善慢故。所以如是之人，應不持戒。

　　海波浪故，猶如波浪雖有起伏，而水性湛然不動。持犯亦複如是，雖有持戒犯戒，而清淨心地，卻無持犯之相。故曰海波浪故。

　　以下佛便合法而說。如彼清淨心地，亦如水性湛然不動一樣。八識海澄，九識流淨。第八阿賴耶識，性本清淨，猶如水性澄靜不動。第九庵摩羅識，性本清淨，故其流亦淨。僧肇大師雲，江河競注而不流。謂江河之波相雖然競注，而水性則靜止不流。此言諸法萬相紛陳，而法性空寂不動也。故曰八識性海澄靜，九識性空不流也。

　　風不能動，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。

　　無明風不能動搖清淨心地，猶如水性不動，不被波浪所起。戒性亦複如是，戒性等于虛空，不可持，亦無犯。若作意持戒者，便是自己迷倒也。

　　但是我們要知道，這話是于得大成就之人而說的。我輩障重凡夫，不可執著。凡夫修道，應以戒爲師，戒爲叁乘初業。如果凡夫亦執著此說，便有诃戒之罪。故法無高下，對機則妙。

　　如彼已得清淨心地之人，七六不生諸集。七者第七識，六者前六識。如是之人，第七識及前六識，已不生惑業不造作諸集。

　　滅定不離叁佛，而發菩提。

　　雖入寂滅定而不離叁佛。叁佛者，本爲法佛報佛化佛。但此地亦可作正覺解。叁者正也，佛者覺也。雖入滅定，而不離正覺也。故能起大悲，發菩提心。

　　叁無相中，順心玄入，深敬叁寶，不失威儀，于彼沙門，不無恭敬。

　　叁無相者，無生死相，無涅槃相，無「無相」。如此離有離無，即無即有，合于中道。于此叁無相，順心玄入。順心者，心無違逆也。玄者幽遠也，深入之意。于叁無相，以無違心深入。如是則契乎中道，不違叁寶，故曰深敬叁寶。

　　不失威儀，具說應爲律儀，戒律威儀也。以不失威儀故，所以于彼沙門不無恭敬。

　　彼菩薩仁者，則不住世間動不動法。不住世間動不動法者，不住叁界也。欲界之法，無常迅速，故爲動法。色界無色界之法，曆時長久，名不動法。

　　入叁空聚，滅叁有心。

　　叁空者，叁解脫門也。即空解脫、無相解脫、無願解脫。叁有者，欲有色有無色有。滅叁有心者，滅叁界心也。

　　「大力菩薩言。彼仁者。于果足滿德佛。如來藏佛。形像佛。如是佛所。發菩提心。入叁聚戒。不住其相滅叁界心。不居寂地。不舍可衆。入不調地。不可思議。」

　　大力菩薩言，彼菩薩仁者，于果足滿德佛，福慧兩足，因圓果滿之佛也。如來藏佛，一切衆生本具佛性，佛性圓顯之法身佛也。形像佛，爲度衆生，隨緣化現形像之佛。又如木雕泥塑，彩畫形像之佛。于如是諸佛所，發無上菩提心，修六度萬行也。六度者，即菩提行。

　　入叁聚戒，不住其相。

　　叁聚戒者，斷一切惡，行一切善，度一切衆生。行叁聚戒，而不住戒相。

　　滅叁界心，不居寂地。

　　不居寂地者，不住涅槃也。言如是菩薩，雖不染叁界生死，複不住涅槃寂地。

　　不舍可衆，入不調地，不可思議。

　　如是菩薩，以不舍衆生故，入不調地。入不調地者，不取無上菩提，入生死也。如是之人，誠不可思議。

　　「爾時舍利弗從座而起。前說偈言

　　具足波若海　　不住涅槃城　　如彼妙蓮華　　高原非所出

　　諸佛無量劫　　不舍諸煩惱　　度世然後得　　如泥華所出

　　如彼六行地　　菩薩之所修　　如彼叁空聚　　菩提之真道

　　我今住不住　　如佛之所說　　來所還複來　　具足然後出

　　複令諸衆生　　如我一無二　　前來後來者　　悉令登正覺

　　爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當于後成菩提道。無量衆生超生死苦海。爾時大衆皆悟菩提。諸小衆等入五空海。」

　　爾時舍利弗從座而起，至佛前而說偈言。舍利弗爲佛弟子，智慧第一。

　　具足波(般)若海，不住涅槃城，如彼妙蓮華，高原非所出。

　　此一偈贊菩薩行。前半偈贊菩薩行空不證，後半偈以譬喻說，贊菩薩入生死不染。

　　第二偈頌，贊佛無量劫修菩薩行，不舍煩惱，入世間而救度世間。化緣盡後，方證菩提。猶如妙蓮華，從汙泥中而出，不由高原所出。故諸佛菩提，從衆生煩惱中得。

　　如彼六行地，菩薩之所修，如彼叁空聚，菩提之真道。

　　信、住、行、向、地、等覺，此六行地，是菩薩所修。如彼空無相無願，是菩提正真之道。

　　我今住不住，如佛之所說，來所還複來，具足然後出。

　　舍利弗是回小向大聲聞，法華會上，佛曾授記作佛。故曰雖住聲聞涅槃，而實不住。以發願度衆生故，如佛之所說也。來所還複來者，謂往來生死，度生之願不息也。功德具足以後，然後出生死也。

　　複令諸衆生，如我一無二，前來後來者，悉令登正覺。

　　此偈言令一切衆生，皆如我一樣發無上菩提心。無論前來者或後來者，皆令證無上正等正覺。

　　佛贊歎舍利弗，發大乘心不可思議。當來成佛時，無量衆生因之得超生死苦海。

　　舍利弗當來成佛，佛于法華會上，曾予授記。《法華經》〈譬喻品〉說：

　　「爾時佛告舍利弗……我昔曾于二萬億佛所，爲無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂，已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，爲諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

　　舍利弗！汝于未來世，過無量無邊，不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃爲地，有八交道，黃金爲繩，以界其側。

　　其傍各有七寶行樹，常有華果。……其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩爲大寶故。……」

　　此經僅是略說，謂汝當于後成菩提道。佛未予詳說，可知此經于《法華》以後所說。

　　爾時大衆，皆悟菩提道。諸小乘衆等，入五空海。

　　五空海，未見解釋。不過參照龍樹菩薩所造《十八空論》中，有內空，外空，內外空，大空，空空。不知契佛意否？

《金剛叁昧經一波記 入實際品第五》全文閱讀結束。