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佛先答法，次答心。实际之法，即是无际也。无际之心，即实际之心，亦即是无住之心。若以无住心，契合无际法，心境一如，则入真如实际了。
「大力菩萨言。无际心智。其智无崖。无崖之心。心得自在。自在之智。得入实际。如彼凡夫。软心众生。其心多喘以何法御。令得坚心。得入实际。佛言。菩萨彼心喘者。以内外使。随使流注。滴沥成海。大风鼓浪。大龙惊骇。惊骇之心。故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故。心则无喘。」
大力菩萨言，无际心智。心谓其体，智言其用。其智无崖(应为涯，边涯也)。心无际智亦无际，故曰无际心智。无际心智，是无量无边的。
心既无量无边，于是便无罣碍而得自在。心得自在，智亦必自在。此自在之智，便得入真如实际了。
但是如彼凡夫，软心众生。众生心志无坚，动乱无常，谓之软心。其心多喘。喘者其心粗重无常也。其心惊动不安，六识动乱不停，说名心喘。如是众生，以何法调御，令其心志坚定，无有退转，入于真如实际呢？
佛言，彼等心粗重无常者，因为内根外尘之随逐。末那识内缘第八为自我，起我痴我见我慢我爱四种烦恼，意识缘外境起诸烦恼，是为内外使。「使」者，譬如世间公门之吏使，随逐罪人不相舍离。根尘亦复如是，随逐众生，令众生不得自在，故曰内外使。
因为贪着根尘的原因，于是众生妄识，随根尘而攀缘流注。乃滴沥而成识海，再经无明大风的鼓动，因而波浪翻天，导致其心惊骇，不得安隐之乐。大龙惊骇者，譬喻说也。住地无明，其力最大，住在本识随眠海底，名为大龙。无明违反寂静，增长粗动之心，名惊骇。惊骇之心，失去安隐故，所以动乱无息。
菩萨对于这些众生，须令彼等存三守一，使入如来禅定。以禅定力故，乃能令心无喘矣。
「大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者。存三解脱。守一者守一心如。入如来禅者理观心净如。入如是心地。即入实际。」
大力菩萨问言，何谓存三守一，入如来禅。
佛回答说，存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如。「如」者，不二不异，平等无碍也。若入如是心地，即入实际。
「大力菩萨言。三解脱法是何等事。理观三昧。从何法入。佛言。三解脱者虚空解脱。金刚解脱。般若解脱。理观者心如理净无可不心。」
大力菩萨再问，何谓三解脱法？何谓理观三昧？从何法得入是理观三昧？
佛回答说，三解脱者，虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。
虚空解脱者，如实知一切法性空，不为法缚，故曰解脱。金刚解脱者，如实知一切法无相，不被法所动摇，故曰解脱。般若解脱者，如实知一切法空不可得，自性清净，故曰解脱。
理观者，心无所住，心不碍境，谓之心如。性理本空，故曰理净。以此无住心、无碍心，契合空、无相、清净之理。不生可与不可之分别心，这便名为理观。
「大力菩萨言。云何存用。云何观之。佛言。心事不二。是名存用。内行外行。出入不二。不住一相。心无得失。一不一地。净心流入。是名观之。菩萨如是之人。不在二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。而不具持波罗提木叉戒。不入布萨。能以自心无为自恣。而获圣果。不住二乘入菩萨道。后当满地成佛菩提。」
大力菩萨请问，云何存用，云何观之？
佛言，心事不二，是名存用。
心事不二者，心境不二也。凡有所作，心不碍境，境不碍心。心中无事，事中无心。空空一如，是名存用。
内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。
内行者内根也，外行者外尘也。根尘相接时，六识出于六根，于六尘中，来去自如无罣碍无染着，是谓出入不二。
不住一相者，于一一相皆不住着。换句话说，不取于相也。心不住于相，便无有得失了。
一者同也，不一者异也。一者合于己意也，不一者与己意相违也。对于同异之地，对于和己意相合相违之处，皆以清净心流入，不取相不染心也。如是而行，是名观之。
如果菩萨能如是存用观之，便可不住于分别好恶的二相。如是之人，虽不出家，但亦不住在家。因为虽处世间，不染世间故。
虽无法服，而不具持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。
法服者袈裟也。波罗提木叉，译别解脱戒。如五戒八戒十戒具足戒菩萨戒，皆别解脱戒。谓戒功德别别解脱，持一戒有一戒之解脱功德。如果毁破一戒，余戒功德依然光洁，故名别解脱戒。与定共戒道共戒不同。定共戒道共戒名总解脱戒。如果定退则戒失，道退则戒失，不待别别解脱也。
布萨译净住。佛制比丘比丘尼，半月半月说戒。各各检讨砥砺忏悔，名曰布萨。入布萨者，须是受具戒的比丘比丘尼。简别白衣，及式叉摩那，沙弥沙弥尼。前言出家，此言受具。初为沙弥是出家，受具足戒名受具。受具以后，方为比丘比丘尼。
能以自心无为自恣。佛制比丘结夏圆满日，任人举过，以便对众忏悔，名为自恣。此处自心无为自恣，有随意无犯之义。以自心清净，故随意无犯。任运无为，而获圣果也。
不住二乘，入菩萨道。起化他行，度众生也。后当满地，成佛菩提。满地者，十地满足也。十地满足，即当成佛。
为何不住二乘，入菩萨道度众生，即能十地满足，成就佛道呢？因为度众生，即是净己法身。法身清净，即证菩提。何以故？因为众生者，缘生无性。即此无性，便是法身。所以度众生，即是清净己之法身也。法身清净不二，故佛与众生，同一法性身。
「大力菩萨言。不可思议。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。着如来衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙门宜应敬养。佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。着如来衣。入法空处。坐菩提座。登正觉地。如是之人心超二我。何况沙门而不敬养。」
大力菩萨赞叹言，不可思议也，如是之人。如是之人，非是出家，非不出家。何以故？如是之人，入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座。
入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座，见于《法华经》〈法师品〉。不过《法华经》所说，与本经，略有小异。《法华经》〈法师品〉说：「药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔时乃应为四众广说斯经。」
入如来室者，即入涅槃宅。坐如来座者，即坐菩提座。如是之人，乃至沙门，宜应敬养。沙门者，出家修道人也。
佛言如是，如汝所说。何以故？因为入涅槃宅者，心越三界。心越三界者，其心已解脱生死也。着如来衣者，入法空处，心无所碍也。坐菩提座者，登如来正觉地。
《法华经》〈法师品〉则曰：「如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。」
于一乘佛法中，其文虽略有小异，而其义则一。于一切众生中起大慈悲心，即是入生死不住生死，度三界而不染三界。故与心越三界义同。柔和忍辱者，其心无碍也。故与心入法空处义同。一切法空者，空二我也。即空人我法我，唯佛如来究竟空二我，故与登如来正觉地义同。
如是之人心超二我，超二我者佛也。空二我││人我法我。除二障││烦恼障所知障。了二死││分段生死，变易生死。如是之人，称之曰佛。故心超二我者，佛也，故与登正觉地义同。所以何况沙门而不敬养？
「大力菩萨言。如彼一地及与空海。二乘之人为不见也。佛言。如是。彼二乘人。味着三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至数劫犹不得觉。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。从舍阐提。即入六行。于行地所。一念净心。决定明白。金刚智力。阿鞞跋致。度脱众生。慈悲无尽。」
如彼一地者，佛一觉地也。空海者，菩提海也。毕竟空性，谓之菩提，故空海者菩提海也。如是一地空海，二乘人为不能见吗？
佛言如是，二乘人为不能见。因为二乘人味着三昧，得三昧身。味著者，贪着也。三昧者，定也。二乘人贪着于定，所以于彼空海一地，不能得见。
如得酒病，是譬喻说。如人醉酒，惛醉不醒。二乘人亦复如是，乃至数劫，犹不能觉悟。酒消以后，始能觉悟。觉悟以后，方能修此菩萨六行，然后乃得佛身。
从舍阐提，即入六行。一阐提译为断善根，断信。总之，无成佛之性者，名一阐提。见《大般涅槃经》，有多解释。断善根之恶人，不得成佛者，名一阐提。菩萨起大悲心，普度一切众生，众生不尽誓不成佛者，亦名一阐提。定性二乘，唯重禅定不起化道，不得成佛者，亦名一阐提。二乘人如能舍彼阐提，起化道，入菩萨六行，度化众生，方能成佛也。
于是于菩萨行地，一念净心不味着禅定，其心决定，其心明白。金刚智力，佛智也。阿鞞跋致译为不退转。于佛金刚智力，便不退转了。且能度脱一切众生，慈悲无尽。
「大力菩萨言。如是之人应不持戒。于彼沙门应不敬仰。佛言。为说戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八识海澄。九识流净。风不能动。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生诸集。灭定不离三佛。而发菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威仪。于彼沙门不无恭敬。菩萨彼仁者。不住世间动不动法。入三空聚灭三有心。」
如是之人，应不持戒。因为持戒犹有修行，彼清净心地，已过修行境界，无持戒无不持戒，无功用道故。所以…
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