..续本文上一页说如是之人，应不持戒。如是之人，行不逾矩，不失威仪，故于彼沙门，应不作意敬仰也。于彼沙门，应不敬仰者，非谓轻蔑沙门也。

　　佛言，因为说戒者，以有不善故说持戒。而持戒者，于犯戒者则生我慢。故曰因为彼说戒者，不善慢故。所以如是之人，应不持戒。

　　海波浪故，犹如波浪虽有起伏，而水性湛然不动。持犯亦复如是，虽有持戒犯戒，而清净心地，却无持犯之相。故曰海波浪故。

　　以下佛便合法而说。如彼清净心地，亦如水性湛然不动一样。八识海澄，九识流净。第八阿赖耶识，性本清净，犹如水性澄静不动。第九庵摩罗识，性本清净，故其流亦净。僧肇大师云，江河竞注而不流。谓江河之波相虽然竞注，而水性则静止不流。此言诸法万相纷陈，而法性空寂不动也。故曰八识性海澄静，九识性空不流也。

　　风不能动，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。

　　无明风不能动摇清净心地，犹如水性不动，不被波浪所起。戒性亦复如是，戒性等于虚空，不可持，亦无犯。若作意持戒者，便是自己迷倒也。

　　但是我们要知道，这话是于得大成就之人而说的。我辈障重凡夫，不可执着。凡夫修道，应以戒为师，戒为三乘初业。如果凡夫亦执着此说，便有诃戒之罪。故法无高下，对机则妙。

　　如彼已得清净心地之人，七六不生诸集。七者第七识，六者前六识。如是之人，第七识及前六识，已不生惑业不造作诸集。

　　灭定不离三佛，而发菩提。

　　虽入寂灭定而不离三佛。三佛者，本为法佛报佛化佛。但此地亦可作正觉解。三者正也，佛者觉也。虽入灭定，而不离正觉也。故能起大悲，发菩提心。

　　三无相中，顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门，不无恭敬。

　　三无相者，无生死相，无涅槃相，无「无相」。如此离有离无，即无即有，合于中道。于此三无相，顺心玄入。顺心者，心无违逆也。玄者幽远也，深入之意。于三无相，以无违心深入。如是则契乎中道，不违三宝，故曰深敬三宝。

　　不失威仪，具说应为律仪，戒律威仪也。以不失威仪故，所以于彼沙门不无恭敬。

　　彼菩萨仁者，则不住世间动不动法。不住世间动不动法者，不住三界也。欲界之法，无常迅速，故为动法。色界无色界之法，历时长久，名不动法。

　　入三空聚，灭三有心。

　　三空者，三解脱门也。即空解脱、无相解脱、无愿解脱。三有者，欲有色有无色有。灭三有心者，灭三界心也。

　　「大力菩萨言。彼仁者。于果足满德佛。如来藏佛。形像佛。如是佛所。发菩提心。入三聚戒。不住其相灭三界心。不居寂地。不舍可众。入不调地。不可思议。」

　　大力菩萨言，彼菩萨仁者，于果足满德佛，福慧两足，因圆果满之佛也。如来藏佛，一切众生本具佛性，佛性圆显之法身佛也。形像佛，为度众生，随缘化现形像之佛。又如木雕泥塑，彩画形像之佛。于如是诸佛所，发无上菩提心，修六度万行也。六度者，即菩提行。

　　入三聚戒，不住其相。

　　三聚戒者，断一切恶，行一切善，度一切众生。行三聚戒，而不住戒相。

　　灭三界心，不居寂地。

　　不居寂地者，不住涅槃也。言如是菩萨，虽不染三界生死，复不住涅槃寂地。

　　不舍可众，入不调地，不可思议。

　　如是菩萨，以不舍众生故，入不调地。入不调地者，不取无上菩提，入生死也。如是之人，诚不可思议。

　　「尔时舍利弗从座而起。前说偈言

　　具足波若海　　不住涅槃城　　如彼妙莲华　　高原非所出

　　诸佛无量劫　　不舍诸烦恼　　度世然后得　　如泥华所出

　　如彼六行地　　菩萨之所修　　如彼三空聚　　菩提之真道

　　我今住不住　　如佛之所说　　来所还复来　　具足然后出

　　复令诸众生　　如我一无二　　前来后来者　　悉令登正觉

　　尔时佛告舍利弗言。不可思议。汝当于后成菩提道。无量众生超生死苦海。尔时大众皆悟菩提。诸小众等入五空海。」

　　尔时舍利弗从座而起，至佛前而说偈言。舍利弗为佛弟子，智慧第一。

　　具足波(般)若海，不住涅槃城，如彼妙莲华，高原非所出。

　　此一偈赞菩萨行。前半偈赞菩萨行空不证，后半偈以譬喻说，赞菩萨入生死不染。

　　第二偈颂，赞佛无量劫修菩萨行，不舍烦恼，入世间而救度世间。化缘尽后，方证菩提。犹如妙莲华，从污泥中而出，不由高原所出。故诸佛菩提，从众生烦恼中得。

　　如彼六行地，菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之真道。

　　信、住、行、向、地、等觉，此六行地，是菩萨所修。如彼空无相无愿，是菩提正真之道。

　　我今住不住，如佛之所说，来所还复来，具足然后出。

　　舍利弗是回小向大声闻，法华会上，佛曾授记作佛。故曰虽住声闻涅槃，而实不住。以发愿度众生故，如佛之所说也。来所还复来者，谓往来生死，度生之愿不息也。功德具足以后，然后出生死也。

　　复令诸众生，如我一无二，前来后来者，悉令登正觉。

　　此偈言令一切众生，皆如我一样发无上菩提心。无论前来者或后来者，皆令证无上正等正觉。

　　佛赞叹舍利弗，发大乘心不可思议。当来成佛时，无量众生因之得超生死苦海。

　　舍利弗当来成佛，佛于法华会上，曾予授记。《法华经》〈譬喻品〉说：

　　「尔时佛告舍利弗……我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓，已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

　　舍利弗！汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。

　　其傍各有七宝行树，常有华果。……其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。……」

　　此经仅是略说，谓汝当于后成菩提道。佛未予详说，可知此经于《法华》以后所说。

　　尔时大众，皆悟菩提道。诸小乘众等，入五空海。

　　五空海，未见解释。不过参照龙树菩萨所造《十八空论》中，有内空，外空，内外空，大空，空空。不知契佛意否？

《金刚三昧经一波记 入实际品第五》全文阅读结束。