..续本文上一页心识使之实有也。
法非空相，法非色相，法非心有，为不相应法。非心无为，是相应法。
空如之法，无所有不可得。性空不可得，以性空即缘起故。缘起不可得，以缘起即性空故。所以法非空相，以空相不可得故。法非色相，以色相不可得故。法非心有，以心不可得故。以一切不可得，一切法性空，所以不是相应法。若法相应，必是不空法，必是有所得法。
然性空不可得，则不碍缘起。性空之法，故能随缘和合，依他相应而起。所以由于性空，非心无为故，方成因缘相应而起。故经云法非和合不和合，即是法非相应，非不相应也。因为相应不可得，则不碍不相应；不相应不可得，则不碍相应。不相应则一性清净，相应则万法繁兴。万法繁兴，不碍一性清净；一性清净，不碍万法繁兴。故前言为不相应法，后言非心无为，是相应法。
非所现影，非所显示，非自性，非差别，非名非相非义。
以法性空不可得故，所以非所现影。因为影以形现，法性无形，故一切法非性所现之影。以法性空不可得，故亦非法性所显示。所以一切法无有自性。以无自性故，所以一切法无有差别。终至非名非相非义。
何以故？义无如故。
空如之法，如幻如化，无所有不可得，无有差别。义者，诸法各各差别之谓。一切法各各具有差别之义德义用，故曰义无如故。如者，实相也，平等性也，无分别相也，不二不异也。
无如之法，亦无无如。无有无如，非无如有。
「无」如之法者，即空如之法也。前云「义无如故」，但空如之法，亦没有「无如」。换句话说，「无如」只是假名，而非实有，故曰非「无如」有。以空如之法，无所得故，离四句绝百非故。
所以空如之法，没有「无如」。非是「无如」为有也。
何以故？因为根本理性之法，无所有不可得，无有决定。所以非是决定性的理，亦非有决定性的根本。如果是决定性的理，便不能随缘而起万法。如果有根本，根本是「生」义，于是便成生灭法，生灭之法，非为真实。同时如果根本生出万法来，试问何法生根本？若有法生根本，则根本即非根本了。若无法生根本，根本自己便有，那么万法亦可自有，不必待根本。所以说空如之法，非理非根。此说明空如之法，自性清净，自性无性，自性平等，自性无碍。吾人所知所见一切法，皆空华相也。
以空如之法，清净、无性、平等、无碍故。所以离诸诤论，亦无相可取。
菩萨如是清净诸法，空如诸法。则亲证一切法，非能生者所生之生法，亦非能灭者所灭之灭法。于是一切法离能离所，不生不灭，空如无碍了。
「大力菩萨言。不可思议。如是法相。不合成不独成。不羇不绊。不聚不散。不生不灭。亦无来相及以去住。不可思议。佛言。如是。不可思议。不思议心。心亦如是。何以故。如不异心。心本如故。众生佛性。不一不异。众生之性。本无生灭。生灭之性。性本涅槃。性相本如。如无动故。一切法相。从缘无起。起相性如。如无所动。因缘性相。相本空无。缘缘空空。无有缘起。一切缘法。惑心妄见。现本不生。缘本无故。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。凡夫之心。妄分别见。如如之相。本不有无。有无之相。见唯心识。菩萨如是心法。不无自体。自体不有。不有不无。菩萨无不无相。非言说地。何以故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空境界。内外不测。六行之士。乃能知之。」
大力菩萨言，佛说之法诚不可思议！如是法相，不是合成，不是独成。如果合成，便是共生。如果独成，便是自生。共生自生皆是生法，有生之法便是无常。无常之法，非为真实。此不思议法相，是无生法，故不合成亦不独成。
以法相无生故，所以空无所有。以空无所有故，自然解脱，所以不羁不绊。以空无所有故，所以不聚不散，不生不灭，亦无生住灭相。来相者，生相也。去相者，灭相也。无来相及去相住相者，无生住灭三相也。
最后大力菩萨赞叹曰，如是法相，诚不可思议也。
佛印可曰，如是！如是法相不可思议。
不但是不思议法相，亦是不思议心。因为心亦如是，不合成，不独成，不羁不绊，不聚不散，不生不灭，亦无生住灭三相。
有人说因缘和合所生法，便是和合而成者，怎可说不合成呢？当知既是因缘和合所生之法，便无自性，无自性法当体即空。空法云何有合成？所以龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空。
何以故？如不异心，心本如故。
如者不二不异，同一法性。既然一切法不二不异，自然心亦不二不异。故曰如不异心。心性本空，空性无碍不二，故曰心本如故。因为心与诸法，一体皆如，所以说万法唯心。心不异法，法不异心，心即是法，法即是心。
若知是理，则知空如之法，圆融无碍。云何圆融无碍？一如一，一如一切，一切如一，一切如一切。
众生佛性，不一不异。谓众生虽未成佛，然其佛性与诸佛本如也。所谓未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。那么何以众生不是佛呢？只为众生妄起无明，妄造诸业，惑业为障，智慧功德未具，故不名佛。所以说不一不异，佛具智慧功德，众生未具，故曰不一；佛与众生同一法性身，故曰不异。
众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。
众因缘生法，其性本空。空无生灭，故曰本无生灭。生是因缘生，灭是因缘灭，生灭只是因缘幻现，其中无法可得。如果其中有法可得，则此法既非生亦非灭。故知生灭俱是因缘，既是因缘，当无自性。即此无性，便是涅槃。故曰生灭之性，性本涅槃。
性相本如，如无动故。
性空即缘起法相，故经云空不异色，空即是色。缘起法相无有实体，当体即空，故经云色不异空，色即是空。空本不动，而缘起法相当体即空，故亦不动。是知性相本如，如无动也。
一切法相，从缘无起，起相性如，如无所动。
法相从缘而起，然而缘起则性空。约性空言，故曰从缘无起。因为相随缘起，而性本如如，如如则无所动。
因缘性相，相本空无，缘缘空空，无有缘起。
由因缘的关系，诸法各各现其个别性相。然而一切法相，本来是空无的。因缘起诸法相，而「因缘」亦是因缘所起，故曰缘缘。法相由因缘而起，故其性空。而「因缘」复以因缘而起，所以「因缘」亦空，故曰空空。当知缘起即空，空即缘起，说缘起时，当会性空，说性空时，当会缘起。此是一法，不纵不横，不二不别。智慧者闻缘起即明是性空，闻性空时即知是缘起。愚痴人闻缘起，则执着缘起而分别性空。闻说性空，便执着性空而分别缘起。此人纵经百千劫，不知真如法性也。
一切缘法，惑心妄见，现本不生，缘本无故。
一切缘起之法，本来空无所有。然迷惑之心，虚妄见有。不知缘起之法，皆幻现非实，所现之法，本来无生。因为因缘性空，本来无故。
心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处。
心与如是空如法理，不二不异。心的自体，亦是空无的。如彼空王，王者自在义，谓心本空如自在也。如此之心，无有所住，故曰本无住处。心无所住，得大自在，故曰如彼空王也。
然凡夫虚妄之心，虚妄分别见实有诸法相也。
如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。
如如之相，一相无相，无相无不相。约性空言，一相无相；约缘起边言，则是无相无不相。约无相言，则不有；约无不相言，则不无。法则性空缘起，缘起性空，非是有相，亦非是无相。至于见有见无者，皆众生之见。若离乎见，则不见有亦不见无。
法本无相，法相者唯识所现。自之心识现诸法相，还以自心起见取着。彻底来说，实是自心还取自心。故曰见唯心识。何为心识？心识者即毕竟空性。以自性空故，乃能随缘现一切相。既现相已，还以自心起见取着之。依体起用，用不违体。体者性空也，用者随缘也。体用一如，一时俱起。既无体外用，亦无用外体，此乃法尔如是也。
菩萨如是心法，不无自体。自体不有，不有不无。
菩萨如是知，法者全以心现，心者全因法而能了别。故心识即是空，空故能现相。相现实是心影犹如空华，故是假施设。而空即心体，故所现假相，名有体施设假。所以说如是心法，不无自体。因为体即是空，故又曰自体不有。空即缘起，缘起即空，故曰不有不无。
菩萨无不无相，非言说地。
菩萨深证实相，故知法无相，亦非无相。如是无相无不相，言语道断心行亦灭，故非言说地。
何以故？因为真如之法，虚旷无相。虚旷者空也，空而无相也。因为真如即毕竟空现一切法，一切法皆归毕竟空，故虚旷无相。如此境界，非二乘所及。
虚空境界，即真如法性。真如毕竟空不可得，不可得其内，则内不可测；不可得其外，则外不可测。内者心识也，外者境法也。如是之法，唯六行之士，乃能知之。
「大力菩萨言。云何六行。愿为说之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等觉行。如是行者。乃能知之。」
大力菩萨请问何为六行？佛回答六行者，即菩萨六位。信、住、行、向、地、等觉。此六行是大乘人所行，非声闻缘觉境界。真如之法，是菩萨境界，非二乘所及也。
「大力菩萨言。实际觉利无有出入。何等法心得入实际。佛言。实际之法。法无有际。无际之心。则入实际。」
大力菩萨言，既然实际之觉利，无有出亦无有入，那么何等法，何等心能入实际呢？
实际即是真如，亦曰真际，亦曰无际，亦曰本际。实际觉利者，无上觉也。无上觉既无出入，云何法心，可证无…
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