..續本文上一頁心識使之實有也。
法非空相，法非色相，法非心有，爲不相應法。非心無爲，是相應法。
空如之法，無所有不可得。性空不可得，以性空即緣起故。緣起不可得，以緣起即性空故。所以法非空相，以空相不可得故。法非色相，以色相不可得故。法非心有，以心不可得故。以一切不可得，一切法性空，所以不是相應法。若法相應，必是不空法，必是有所得法。
然性空不可得，則不礙緣起。性空之法，故能隨緣和合，依他相應而起。所以由于性空，非心無爲故，方成因緣相應而起。故經雲法非和合不和合，即是法非相應，非不相應也。因爲相應不可得，則不礙不相應；不相應不可得，則不礙相應。不相應則一性清淨，相應則萬法繁興。萬法繁興，不礙一性清淨；一性清淨，不礙萬法繁興。故前言爲不相應法，後言非心無爲，是相應法。
非所現影，非所顯示，非自性，非差別，非名非相非義。
以法性空不可得故，所以非所現影。因爲影以形現，法性無形，故一切法非性所現之影。以法性空不可得，故亦非法性所顯示。所以一切法無有自性。以無自性故，所以一切法無有差別。終至非名非相非義。
何以故？義無如故。
空如之法，如幻如化，無所有不可得，無有差別。義者，諸法各各差別之謂。一切法各各具有差別之義德義用，故曰義無如故。如者，實相也，平等性也，無分別相也，不二不異也。
無如之法，亦無無如。無有無如，非無如有。
「無」如之法者，即空如之法也。前雲「義無如故」，但空如之法，亦沒有「無如」。換句話說，「無如」只是假名，而非實有，故曰非「無如」有。以空如之法，無所得故，離四句絕百非故。
所以空如之法，沒有「無如」。非是「無如」爲有也。
何以故？因爲根本理性之法，無所有不可得，無有決定。所以非是決定性的理，亦非有決定性的根本。如果是決定性的理，便不能隨緣而起萬法。如果有根本，根本是「生」義，于是便成生滅法，生滅之法，非爲真實。同時如果根本生出萬法來，試問何法生根本？若有法生根本，則根本即非根本了。若無法生根本，根本自己便有，那麼萬法亦可自有，不必待根本。所以說空如之法，非理非根。此說明空如之法，自性清淨，自性無性，自性平等，自性無礙。吾人所知所見一切法，皆空華相也。
以空如之法，清淨、無性、平等、無礙故。所以離諸诤論，亦無相可取。
菩薩如是清淨諸法，空如諸法。則親證一切法，非能生者所生之生法，亦非能滅者所滅之滅法。于是一切法離能離所，不生不滅，空如無礙了。
「大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羇不絆。不聚不散。不生不滅。亦無來相及以去住。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。衆生佛性。不一不異。衆生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現本不生。緣本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內外不測。六行之士。乃能知之。」
大力菩薩言，佛說之法誠不可思議！如是法相，不是合成，不是獨成。如果合成，便是共生。如果獨成，便是自生。共生自生皆是生法，有生之法便是無常。無常之法，非爲真實。此不思議法相，是無生法，故不合成亦不獨成。
以法相無生故，所以空無所有。以空無所有故，自然解脫，所以不羁不絆。以空無所有故，所以不聚不散，不生不滅，亦無生住滅相。來相者，生相也。去相者，滅相也。無來相及去相住相者，無生住滅叁相也。
最後大力菩薩贊歎曰，如是法相，誠不可思議也。
佛印可曰，如是！如是法相不可思議。
不但是不思議法相，亦是不思議心。因爲心亦如是，不合成，不獨成，不羁不絆，不聚不散，不生不滅，亦無生住滅叁相。
有人說因緣和合所生法，便是和合而成者，怎可說不合成呢？當知既是因緣和合所生之法，便無自性，無自性法當體即空。空法雲何有合成？所以龍樹菩薩說，因緣所生法，我說即是空。
何以故？如不異心，心本如故。
如者不二不異，同一法性。既然一切法不二不異，自然心亦不二不異。故曰如不異心。心性本空，空性無礙不二，故曰心本如故。因爲心與諸法，一體皆如，所以說萬法唯心。心不異法，法不異心，心即是法，法即是心。
若知是理，則知空如之法，圓融無礙。雲何圓融無礙？一如一，一如一切，一切如一，一切如一切。
衆生佛性，不一不異。謂衆生雖未成佛，然其佛性與諸佛本如也。所謂未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。那麼何以衆生不是佛呢？只爲衆生妄起無明，妄造諸業，惑業爲障，智慧功德未具，故不名佛。所以說不一不異，佛具智慧功德，衆生未具，故曰不一；佛與衆生同一法性身，故曰不異。
衆生之性，本無生滅，生滅之性，性本涅槃。
衆因緣生法，其性本空。空無生滅，故曰本無生滅。生是因緣生，滅是因緣滅，生滅只是因緣幻現，其中無法可得。如果其中有法可得，則此法既非生亦非滅。故知生滅俱是因緣，既是因緣，當無自性。即此無性，便是涅槃。故曰生滅之性，性本涅槃。
性相本如，如無動故。
性空即緣起法相，故經雲空不異色，空即是色。緣起法相無有實體，當體即空，故經雲色不異空，色即是空。空本不動，而緣起法相當體即空，故亦不動。是知性相本如，如無動也。
一切法相，從緣無起，起相性如，如無所動。
法相從緣而起，然而緣起則性空。約性空言，故曰從緣無起。因爲相隨緣起，而性本如如，如如則無所動。
因緣性相，相本空無，緣緣空空，無有緣起。
由因緣的關系，諸法各各現其個別性相。然而一切法相，本來是空無的。因緣起諸法相，而「因緣」亦是因緣所起，故曰緣緣。法相由因緣而起，故其性空。而「因緣」複以因緣而起，所以「因緣」亦空，故曰空空。當知緣起即空，空即緣起，說緣起時，當會性空，說性空時，當會緣起。此是一法，不縱不橫，不二不別。智慧者聞緣起即明是性空，聞性空時即知是緣起。愚癡人聞緣起，則執著緣起而分別性空。聞說性空，便執著性空而分別緣起。此人縱經百千劫，不知真如法性也。
一切緣法，惑心妄見，現本不生，緣本無故。
一切緣起之法，本來空無所有。然迷惑之心，虛妄見有。不知緣起之法，皆幻現非實，所現之法，本來無生。因爲因緣性空，本來無故。
心如法理，自體空無。如彼空王，本無住處。
心與如是空如法理，不二不異。心的自體，亦是空無的。如彼空王，王者自在義，謂心本空如自在也。如此之心，無有所住，故曰本無住處。心無所住，得大自在，故曰如彼空王也。
然凡夫虛妄之心，虛妄分別見實有諸法相也。
如如之相，本不有無，有無之相，見唯心識。
如如之相，一相無相，無相無不相。約性空言，一相無相；約緣起邊言，則是無相無不相。約無相言，則不有；約無不相言，則不無。法則性空緣起，緣起性空，非是有相，亦非是無相。至于見有見無者，皆衆生之見。若離乎見，則不見有亦不見無。
法本無相，法相者唯識所現。自之心識現諸法相，還以自心起見取著。徹底來說，實是自心還取自心。故曰見唯心識。何爲心識？心識者即畢竟空性。以自性空故，乃能隨緣現一切相。既現相已，還以自心起見取著之。依體起用，用不違體。體者性空也，用者隨緣也。體用一如，一時俱起。既無體外用，亦無用外體，此乃法爾如是也。
菩薩如是心法，不無自體。自體不有，不有不無。
菩薩如是知，法者全以心現，心者全因法而能了別。故心識即是空，空故能現相。相現實是心影猶如空華，故是假施設。而空即心體，故所現假相，名有體施設假。所以說如是心法，不無自體。因爲體即是空，故又曰自體不有。空即緣起，緣起即空，故曰不有不無。
菩薩無不無相，非言說地。
菩薩深證實相，故知法無相，亦非無相。如是無相無不相，言語道斷心行亦滅，故非言說地。
何以故？因爲真如之法，虛曠無相。虛曠者空也，空而無相也。因爲真如即畢竟空現一切法，一切法皆歸畢竟空，故虛曠無相。如此境界，非二乘所及。
虛空境界，即真如法性。真如畢竟空不可得，不可得其內，則內不可測；不可得其外，則外不可測。內者心識也，外者境法也。如是之法，唯六行之士，乃能知之。
「大力菩薩言。雲何六行。願爲說之。佛言。一者十信行。二者十住行。叁者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等覺行。如是行者。乃能知之。」
大力菩薩請問何爲六行？佛回答六行者，即菩薩六位。信、住、行、向、地、等覺。此六行是大乘人所行，非聲聞緣覺境界。真如之法，是菩薩境界，非二乘所及也。
「大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。」
大力菩薩言，既然實際之覺利，無有出亦無有入，那麼何等法，何等心能入實際呢？
實際即是真如，亦曰真際，亦曰無際，亦曰本際。實際覺利者，無上覺也。無上覺既無出入，雲何法心，可證無…
《金剛叁昧經一波記 入實際品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…