..续本文上一页之分别。如果不染于尘，三界便转名法界。以心有染着，方有三界。以有三界染着之心，方现三界分别之境。

　　如是分别境，皆是虚妄。以有分别，便无自性。如家有父母子女等之分别，故家非实有体性。故曰是境虚妄，从心变化而生。如果心无虚妄，即不现别境了。

　　「大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。菩萨内无众生。三性空寂。则无己众。亦无他众。乃至二入。亦不生心。得如是利。则无三界。」

　　大力菩萨言，心若在净，诸境不生，此心净时，应无三界。

　　心生则法生，心若在净，便无起心动念，于是诸境不生。所以此心净时，三界之境自然不生，故曰应无三界。

　　佛言如是，如汝所说。菩萨心不生境，不虚妄起心造作也。境不生心，对境不起心也。如是心境如如，心不碍境，境不碍心，平等不动，是为大觉。

　　何以故下，说明一切法唯自心现。自心现境，还以自心虚妄取之。如果知道万法唯心，自心不起幻化，万法本来清净。所见一切法，唯是自见心，以万法唯心现故。若心不幻化，则无所见。

　　本来一切法，唯因缘假现，无人无法。而自心现有相分，相分者因缘假施设也。凡夫不知，以自心之见分，取着假施设之相分为实有，于是便成遍计执。

　　若知诸境，唯心所现，见境即是见心。则心无幻化，便无所见了。

　　菩萨内无众生，三性空寂，则无己众，亦无他众。

　　众生有二种解释，一种是所谓六道众生，此是狭义的解释。一种是广义的解释，众因缘所生法，皆名众生。

　　菩萨内无众生者，是菩萨不执着因缘所生法也。因为因缘所生法，皆是假现，皆是无性，皆是有体施设假法。菩萨已离遍计执，故内无众生想着。

　　三性者，善性、恶性、无记性。菩萨既知众因缘生法是假施设，于是心无计着。以无计着故，所以不住善、不住恶、不住无记。于是三性空寂。甚至无己众，无他众。鸠摩罗什大师译五阴为五众。故己众者，己之五阴也。他众者，他之五阴也。色受想行识即身心二法，故无己众，即不执着己之身心。无他众，即不分别他之身心。

　　乃至二入，亦不生心，得如是利，则无三界。

　　何为二入？下文自有解释。

　　「大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。」

　　大力菩萨请问于佛，何为二入不生于心？心本不生，云何有入？因为心本空寂，无生无灭，云何有入呢？

　　佛言，二入者，一谓理入，二谓行入。

　　「理入者深信众生不异真性。不一不共。但以客尘之所翳障。不去不来。凝住觉观。谛观佛性。不有不无。无己无他。凡圣不二。金刚心地。坚住不移。寂静无为。无有分别。是名理入。」

　　佛于二入中，先释理入。理入者，深信众生不异真性。深信即安住不动，得法忍也。众生系因缘生，深信因缘生法，不异真性。真性者法性也。众因缘生法假有，而法性真空。众生法缘成无性，无性不异真空。真空不归断灭，故真性不异众生。如此真空妙有，妙有真空，成一真法界。故众生真性不一不共，不一不共者，不一不二也。众生之法不碍真性，真性不碍众生之法。二者互不碍则互存，是曰不一。众生之法不碍真性，是众生全是真性，于是真性夺众生。真性不碍众生，是真性全是众生，于是众生夺真性。以互夺故，所以说不共。但以客尘之所翳障，凡夫见有差异而已。妄见差异，便成遍计执。若明互成互夺义，便知诸法依他起。知依他起性者，终归圆成实。

　　不去不来，凝住觉观，谛观佛性，不有不无，无己无他，凡圣不二。

　　如是之法，不生不灭不来不去，无住心契无相法，假名入也。

　　于心粗思名觉，于心细思名观。故觉观者，分别心也。凝住觉观者，心不生分别也。心不生分别，则不来不去。

　　观有二种，一者缘观，二者直观心性。缘观者借缘止想，即修住心一缘。直观心性者，以无住心，契无相法，冥然一真法界也。

　　谛观佛性者，即直观心性也。能观者不生不灭，所观者非有非无。心境一如，廓然大净，名谛观佛性。故曰不有不无，无己无他，凡圣不二。

　　金刚心地，坚住不移。

　　毕竟空中，寂静无为，寂静无为者，不生不灭也。无有分别，此是金刚心地坚住不移。是名理入也。

　　「行入者心不倾倚。影无流易。于所有处。静念无求。风鼓不动。犹如大地。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不舍。菩萨心无出入。无出入心。入不入故。故名为入。」

　　总而言之，行入者心无所住，不取不舍也。心不偏倚，影无流易。净心无住，等同虚空。不偏不着，无所依倚。心不偏倚者，不生我见，无所住着也。犹如月印清池，池月分明，却是水中无月。虽然水中无月，却是池月分明。故曰心不倾倚。

　　影无流易。影者六尘缘影也。众生心本清净，但接触色声香味触法六尘以后，心中留下六尘的印象，称为六尘缘影。六尘缘影，亦称为妄识。心中若留下六尘的印象，于是妄识便扰乱清净心。六尘缘影便流动变易不停，令众生心不得静止。如果心不倾倚，六尘缘影便无流易了。

　　于所有处，静念无求。于色声香味触法诸所有处，知是因缘假现，无有实体。知六尘无有实体，皆是自心所现。既知一切法唯是心现，如幻如化，自然便能静止妄念，而不起愿求了。

　　风鼓不动，犹如大地。犹如大地安住不动，不被风所鼓动。风者，用喻无明风也。

　　捐离心我，救度众生。捐弃远离住着心，及与我执见。只为救度一切众生。此是菩萨行无缘大悲也。

　　无生无相，不取不舍。菩萨行无缘大悲，于内不生心动念，心无所住故。于境无取无舍，无有分别，平等而行，知诸法无相故。

　　菩萨行无缘大悲，以心无所住，心不倾倚。所以心无出入，无有生灭，无有增减，无有爱憎。

　　菩萨如此行道，心无倾倚，不取不舍，无出入心。证入此不出不入故，假名为行入也。

　　换句话说，入于无入，假名为入。住于无住，假名为住。《金刚经》云，菩萨于法，应无所住行于布施。又说菩萨但应如所教住。即是说菩萨但应安住于无住也。意思与「入不入故，故名为入」相同。

　　以上分别说明何为理入，何为行入。

　　「菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德。非心非影。法尔清净。」

　　菩萨如是入于法性，法相不空。菩萨如是无所住入于法性，则一切法无碍。虽入有而不住有，不住于有，则有不碍空。虽入空而不住空，不住于空，则空不碍有。如是方入实相，方入第一义。如果入碍空之有，此有即是定性有，定性有则落常边。如果入碍有之空，此空即是断灭空，断灭空则落断边。常断二边，不入中道。入中道者，不落断常二边，不住空有。菩萨不住于空，于是以悲导智，法身不动而普度十方。菩萨不住于有，于是以智导悲，虽入生死而法身不动。所谓一月印千江，千江只一月也。

　　菩萨以悲导智，行乎于俗谛，成诸功德，故法相不空。菩萨以智导悲，证乎于真谛，成就法身，故法性不失。如果行于俗谛而无真谛，便是凡夫。如果行于真谛而无俗谛，便是二乘。菩萨行乎中道，故虽入法性，而法相不空。

　　不空之法，法不虚弃。佛法所谓空者，即横遍竖穷也。以横遍竖穷，不可分别，无有能所，无有能得所得。不得谓有，故名曰空。然横遍竖穷，亦不得谓空。以横遍竖穷者，无法不赅，无法不是。故曰不空之法，法不虚弃。

　　何以故？不无之法，具足功德，非心非影，法尔清净。

　　不无之法，即不空之法。不空之法横遍竖穷，能成就一切法，故曰具足无量功德。

　　是知空者法性也，不空者缘起也。缘起性空，则泯一切；性空缘成，则成就一切。故曰空即无量，无量即空，此是中道义。

　　非心非影，法尔清净，下文自有解释。

　　「大力菩萨言。云何非心非影法尔清净。佛言。空如之法。非心识法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。为不相应法。非心无为。是相应法。非所现影。非所显示。非自性。非差别。非名非相非义。何以故。义无如故。无如之法。亦无无如。无有无如。非无如有。何以故。根理之法。非理非根。离诸诤论。不见其相。菩萨如是净法。非生之所生生。非灭之所灭灭。」

　　大力菩萨问言，云何是非心非影，法尔清净呢？

　　佛回答说，空如之法，非心识法，非心使所有。

　　一切法性空，以性空故能随缘幻现诸法。法随缘现，故其性空寂。既然其性空寂，故无法不空。犹如水随缘现波，而波全是水。虽然波有差别，水原不二。以水望波，则波波不同。以波望水，则波波无碍。法亦如是，缘起诸法，无性空寂。诸法性空，则法法无碍。无碍之法，谓之如如。故曰空如之法。

　　诸法一相所谓无相，是其理性。诸法差别，法法不同，是其事相。无相之理，借事而现。以理收事，则无法不空。既然理借事现，所以事全是理，见事即是见理。事以理融，则相无不尽。相尽理融，故法法皆如。所以说空如之法也。

　　空如之法，无有实体，皆因缘所现。既是因缘所现，故其性皆空其相皆如。性空相如，故非实有，只是心识变现之幻相。非是心识所生实有之法也，故曰非心识法，非心使其为实有也。

　　然心识亦非实有，心识者即是空性，空性即是缘起。若心识不空，便不能变现诸法了。既能变现一切法，故知心识无有定性。无定性故法空，由空变现之相，皆空华相，故法法皆如。如是空如之法，非心识所生，非…

《金刚三昧经一波记 入实际品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…