..續本文上一頁之分別。如果不染于塵，叁界便轉名法界。以心有染著，方有叁界。以有叁界染著之心，方現叁界分別之境。
如是分別境，皆是虛妄。以有分別，便無自性。如家有父母子女等之分別，故家非實有體性。故曰是境虛妄，從心變化而生。如果心無虛妄，即不現別境了。
「大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨時。應無叁界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩內無衆生。叁性空寂。則無己衆。亦無他衆。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無叁界。」
大力菩薩言，心若在淨，諸境不生，此心淨時，應無叁界。
心生則法生，心若在淨，便無起心動念，于是諸境不生。所以此心淨時，叁界之境自然不生，故曰應無叁界。
佛言如是，如汝所說。菩薩心不生境，不虛妄起心造作也。境不生心，對境不起心也。如是心境如如，心不礙境，境不礙心，平等不動，是爲大覺。
何以故下，說明一切法唯自心現。自心現境，還以自心虛妄取之。如果知道萬法唯心，自心不起幻化，萬法本來清淨。所見一切法，唯是自見心，以萬法唯心現故。若心不幻化，則無所見。
本來一切法，唯因緣假現，無人無法。而自心現有相分，相分者因緣假施設也。凡夫不知，以自心之見分，取著假施設之相分爲實有，于是便成遍計執。
若知諸境，唯心所現，見境即是見心。則心無幻化，便無所見了。
菩薩內無衆生，叁性空寂，則無己衆，亦無他衆。
衆生有二種解釋，一種是所謂六道衆生，此是狹義的解釋。一種是廣義的解釋，衆因緣所生法，皆名衆生。
菩薩內無衆生者，是菩薩不執著因緣所生法也。因爲因緣所生法，皆是假現，皆是無性，皆是有體施設假法。菩薩已離遍計執，故內無衆生想著。
叁性者，善性、惡性、無記性。菩薩既知衆因緣生法是假施設，于是心無計著。以無計著故，所以不住善、不住惡、不住無記。于是叁性空寂。甚至無己衆，無他衆。鸠摩羅什大師譯五陰爲五衆。故己衆者，己之五陰也。他衆者，他之五陰也。色受想行識即身心二法，故無己衆，即不執著己之身心。無他衆，即不分別他之身心。
乃至二入，亦不生心，得如是利，則無叁界。
何爲二入？下文自有解釋。
「大力菩薩言。雲何二入不生于心。心本不生雲何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。」
大力菩薩請問于佛，何爲二入不生于心？心本不生，雲何有入？因爲心本空寂，無生無滅，雲何有入呢？
佛言，二入者，一謂理入，二謂行入。
「理入者深信衆生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。谛觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地。堅住不移。寂靜無爲。無有分別。是名理入。」
佛于二入中，先釋理入。理入者，深信衆生不異真性。深信即安住不動，得法忍也。衆生系因緣生，深信因緣生法，不異真性。真性者法性也。衆因緣生法假有，而法性真空。衆生法緣成無性，無性不異真空。真空不歸斷滅，故真性不異衆生。如此真空妙有，妙有真空，成一真法界。故衆生真性不一不共，不一不共者，不一不二也。衆生之法不礙真性，真性不礙衆生之法。二者互不礙則互存，是曰不一。衆生之法不礙真性，是衆生全是真性，于是真性奪衆生。真性不礙衆生，是真性全是衆生，于是衆生奪真性。以互奪故，所以說不共。但以客塵之所翳障，凡夫見有差異而已。妄見差異，便成遍計執。若明互成互奪義，便知諸法依他起。知依他起性者，終歸圓成實。
不去不來，凝住覺觀，谛觀佛性，不有不無，無己無他，凡聖不二。
如是之法，不生不滅不來不去，無住心契無相法，假名入也。
于心粗思名覺，于心細思名觀。故覺觀者，分別心也。凝住覺觀者，心不生分別也。心不生分別，則不來不去。
觀有二種，一者緣觀，二者直觀心性。緣觀者借緣止想，即修住心一緣。直觀心性者，以無住心，契無相法，冥然一真法界也。
谛觀佛性者，即直觀心性也。能觀者不生不滅，所觀者非有非無。心境一如，廓然大淨，名谛觀佛性。故曰不有不無，無己無他，凡聖不二。
金剛心地，堅住不移。
畢竟空中，寂靜無爲，寂靜無爲者，不生不滅也。無有分別，此是金剛心地堅住不移。是名理入也。
「行入者心不傾倚。影無流易。于所有處。靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度衆生。無生無相。不取不舍。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名爲入。」
總而言之，行入者心無所住，不取不舍也。心不偏倚，影無流易。淨心無住，等同虛空。不偏不著，無所依倚。心不偏倚者，不生我見，無所住著也。猶如月印清池，池月分明，卻是水中無月。雖然水中無月，卻是池月分明。故曰心不傾倚。
影無流易。影者六塵緣影也。衆生心本清淨，但接觸色聲香味觸法六塵以後，心中留下六塵的印象，稱爲六塵緣影。六塵緣影，亦稱爲妄識。心中若留下六塵的印象，于是妄識便擾亂清淨心。六塵緣影便流動變易不停，令衆生心不得靜止。如果心不傾倚，六塵緣影便無流易了。
于所有處，靜念無求。于色聲香味觸法諸所有處，知是因緣假現，無有實體。知六塵無有實體，皆是自心所現。既知一切法唯是心現，如幻如化，自然便能靜止妄念，而不起願求了。
風鼓不動，猶如大地。猶如大地安住不動，不被風所鼓動。風者，用喻無明風也。
捐離心我，救度衆生。捐棄遠離住著心，及與我執見。只爲救度一切衆生。此是菩薩行無緣大悲也。
無生無相，不取不舍。菩薩行無緣大悲，于內不生心動念，心無所住故。于境無取無舍，無有分別，平等而行，知諸法無相故。
菩薩行無緣大悲，以心無所住，心不傾倚。所以心無出入，無有生滅，無有增減，無有愛憎。
菩薩如此行道，心無傾倚，不取不舍，無出入心。證入此不出不入故，假名爲行入也。
換句話說，入于無入，假名爲入。住于無住，假名爲住。《金剛經》雲，菩薩于法，應無所住行于布施。又說菩薩但應如所教住。即是說菩薩但應安住于無住也。意思與「入不入故，故名爲入」相同。
以上分別說明何爲理入，何爲行入。
「菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清淨。」
菩薩如是入于法性，法相不空。菩薩如是無所住入于法性，則一切法無礙。雖入有而不住有，不住于有，則有不礙空。雖入空而不住空，不住于空，則空不礙有。如是方入實相，方入第一義。如果入礙空之有，此有即是定性有，定性有則落常邊。如果入礙有之空，此空即是斷滅空，斷滅空則落斷邊。常斷二邊，不入中道。入中道者，不落斷常二邊，不住空有。菩薩不住于空，于是以悲導智，法身不動而普度十方。菩薩不住于有，于是以智導悲，雖入生死而法身不動。所謂一月印千江，千江只一月也。
菩薩以悲導智，行乎于俗谛，成諸功德，故法相不空。菩薩以智導悲，證乎于真谛，成就法身，故法性不失。如果行于俗谛而無真谛，便是凡夫。如果行于真谛而無俗谛，便是二乘。菩薩行乎中道，故雖入法性，而法相不空。
不空之法，法不虛棄。佛法所謂空者，即橫遍豎窮也。以橫遍豎窮，不可分別，無有能所，無有能得所得。不得謂有，故名曰空。然橫遍豎窮，亦不得謂空。以橫遍豎窮者，無法不赅，無法不是。故曰不空之法，法不虛棄。
何以故？不無之法，具足功德，非心非影，法爾清淨。
不無之法，即不空之法。不空之法橫遍豎窮，能成就一切法，故曰具足無量功德。
是知空者法性也，不空者緣起也。緣起性空，則泯一切；性空緣成，則成就一切。故曰空即無量，無量即空，此是中道義。
非心非影，法爾清淨，下文自有解釋。
「大力菩薩言。雲何非心非影法爾清淨。佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。爲不相應法。非心無爲。是相應法。非所現影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸诤論。不見其相。菩薩如是淨法。非生之所生生。非滅之所滅滅。」
大力菩薩問言，雲何是非心非影，法爾清淨呢？
佛回答說，空如之法，非心識法，非心使所有。
一切法性空，以性空故能隨緣幻現諸法。法隨緣現，故其性空寂。既然其性空寂，故無法不空。猶如水隨緣現波，而波全是水。雖然波有差別，水原不二。以水望波，則波波不同。以波望水，則波波無礙。法亦如是，緣起諸法，無性空寂。諸法性空，則法法無礙。無礙之法，謂之如如。故曰空如之法。
諸法一相所謂無相，是其理性。諸法差別，法法不同，是其事相。無相之理，借事而現。以理收事，則無法不空。既然理借事現，所以事全是理，見事即是見理。事以理融，則相無不盡。相盡理融，故法法皆如。所以說空如之法也。
空如之法，無有實體，皆因緣所現。既是因緣所現，故其性皆空其相皆如。性空相如，故非實有，只是心識變現之幻相。非是心識所生實有之法也，故曰非心識法，非心使其爲實有也。
然心識亦非實有，心識者即是空性，空性即是緣起。若心識不空，便不能變現諸法了。既能變現一切法，故知心識無有定性。無定性故法空，由空變現之相，皆空華相，故法法皆如。如是空如之法，非心識所生，非…
《金剛叁昧經一波記 入實際品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…