..續本文上一頁父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念，我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
故庵摩羅識，非爲今得，而乃本具。所以實無出入得失，只因覺迷，有見與不見而已。
「善男子。庵摩羅者亦複如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。」
佛言善男子！庵摩羅識，亦與窮子得寶一般。本無出相，今即非入。言出入者，謂無得亦無失也。
縱然衆生迷惑，但亦不失，故曰昔迷非無。諸聖雖覺，亦非新得，故曰今覺非入。
「無住菩薩言。彼父知其子迷。雲何經五十年。十方遊曆。貧窮困苦。方始告言。佛言。經五十年者。一念心動。十方遊曆。遠行遍計。無住菩薩言。雲何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。」
無住菩薩言，彼父既知其子迷惑，爲何不早令其覺悟，經過五十年以後，十方遊曆，曆盡貧窮困苦，方始告知呢？
換句話說，佛既知聲聞人迷惑，爲何不早令覺悟？經五十年以後，方始告知呢？
佛言，所謂經五十年者，謂一念心動也。所謂十方遊曆者，謂遠離圓成實，而行遍計執也。
于此可知，庵摩羅識者，與真如、阿耨多羅叁藐叁菩提、圓成實，義一名異也。
無住菩薩言，雲何一念心動，謂經五十年也？
佛言，一念心動者，色受想行識五陰俱生。色受想行識者，法也。此即所謂心生則法生者是。如果心湛寂不動，則五陰皆空。五陰空者，即是法身，即是菩提，即是真如，即是實相。一念才起，則五陰法起，遍計執生，故曰經五十歲。
五陰生中，具五十惡。
若依《法華文句》，或《法華義疏》，皆謂五十者表五道。十表天道，二十表人道，五十者表其余叁道。今閱此經，方知佛意，五十者表五陰。五陰中具五十惡，故曰五十。
至于五十惡者何？以未見經文，不敢臆測。不過據元曉大師謂，「五十惡者，識陰有八，即八識是。受想二陰，隨識各有八。行陰有九，八是相應，一是不相應。色陰十七，合爲五十。色陰十七者，能造四大，所造十叁，謂五根五塵，法處所攝有叁種色。如《顯揚》說，律儀色，不律儀色，定自在所生色。如是五十是真實惡，流轉生死違涅槃故。」但此說是否契佛意旨，僅供大衆參考。
「無住菩薩言。遠行遍計遊曆十方一念心生。具五十惡。雲何令彼衆生無生一念。佛言。令彼衆生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。」
無住菩薩問言，遠行而計著于遍計，遊曆于十方，一念心生具五十惡。既然如此，怎能令衆生，不生一念呢？
佛言，欲令衆生一念不生，應令彼衆生靜室安坐，澄心靜慮心神不動。住金剛智地，靜其念勿令使起。是則心常安泰，即無一念生了。
「無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。不變不易決定性故。不可思議。佛言。如是。」
無住菩薩深領佛旨曰，不可思議也。淨覺中一念不生，其心安泰，即是本覺利也。本覺利湛然不動，性相常住而不無。
無有不無，不無不覺。
此本覺利，非有亦非無。故曰無有不無。雖然不無，卻一念不生，不立覺知。故曰不無不覺。
覺知無覺，本利本覺。
雖然靈明覺知，卻一念不生，不立覺知。故曰覺知無覺。如此則是本利本覺也。
如是境界，便是寂而常照，照而常寂。以常寂故能常照，以常照故能常寂。
猶如一間靜室，空無一物，唯一燈常明。雖然空無一物聲息俱無，然光明靜照，毫發畢現。雖然光明靜照，毫發畢現，卻是空無一物聲息俱無。
是即所謂「惺惺寂寂是，惺惺散亂非。寂寂惺惺是，寂寂無記非。」
覺者清淨無染無著，不變不易，決定性故。
所謂本覺者，只是心地清淨，無染無著，心無所住也。心無所住則一切法空，所以不變不易，無生無滅，決定性故。
最後無住菩薩曰，如是言語道斷，心行亦滅，不可思議也。佛印可曰，如是！
「無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言
尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得
爾時大衆聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜。」
無住菩薩聞法歡喜，而說偈曰：
尊者大覺尊，贊佛也，以下偈頌，贊法也。雖是無念法，卻不是無，故曰說生無念法。
無念無生心，心常生不滅。
自性清淨心雖然無念無生，卻不歸斷滅，故曰自性清淨心常生不滅。是言清淨心，雖常寂而常照也。
一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。
《法華》雲，唯有一佛乘，無二亦無叁。故一覺者，即一覺地，即佛地也。此一覺即是本覺利。
利諸本覺者，即利諸衆生也。一切衆生，皆具佛性，故是本覺者。
最後半偈，文顯易明。即舉窮子得寶喻，如彼窮子忽得珍寶。然所得者原是本具，非新得也。衆生未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。于一覺地，無得亦無失。
爾時大衆聞說是語，皆得本覺利，般若波羅蜜。般若波羅蜜，得智慧度也。
《金剛叁昧經一波記 本覺利品第四》全文閱讀結束。