..续本文上一页自心生见，了别自心所现的缘相。当知终无心外法，能与心作缘也。何以故？万法唯是一心造故。
性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。
法性皆悉空寂，以性空寂故，所以空性以外，别无有觉。觉则为觉者，谓如是觉，则为觉了。经云：了达于空性，是名为菩提。菩提者，觉也。觉者，了达于空性也。
「善男子。觉知无觉。诸识则入。何以故。金刚智地解脱道断。断已入无住地。无有出入。心处无在决定性地。其地清净如净琉璃。性常平等如彼大地。觉妙观察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。诸识不生。」
佛言，善男子！如果觉知空性无觉，诸识便入空性菩提了。因为金刚智地，解脱道断。断已入无住地。
金刚智者，佛智也。谓佛智坚如金刚，不为一切所坏，能坏一切。金刚智地者，佛地也。于佛智地，无解无缚，故曰解脱道断。既然解脱道断，故入无住之地。不住于解，不住于不解。
无有出入，心处无在，决定性地。
心无所住，量等虚空，所以无有出入，无有在处。决定性者，证无上菩提也。无上菩提者，毕竟空也，空即菩提也。
其地清净以下，举譬喻明无上菩提之地。计有四喻，以明四德。清净如净琉璃，明法身德。性常平等如彼大地，明解脱德。觉妙观察如慧日光，明般若德。利成得本如大法雨，明化世德。
净琉璃是一种青色玉石，清净无瑕，用喻法身德。
性常平等，如彼大地。大地其性平等，等载万物。不择净秽，负四种重担，一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。然大地自在不染，用喻解脱德。
觉妙观察，如慧日光。觉性无住，不住有不住无，谓之觉妙。如慧日之光，无所障碍，用喻般若德。
利成得本，如大法雨，佛利益一切众生，皆令得其本觉。如一雨所润，万物滋生，此明佛化世济物之德也。
入是智者，是入佛智地。入佛智地者，则诸情识不生也。
「无住菩萨言。如来所说。一觉圣力。四弘智地。即一切众生本根觉利。何以故。一切众生即此身中本来满足。佛言。如是。何以故。一切众生。本来无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。」
无住菩萨言，若依如来所说之一觉圣力。一觉圣力者，即证无上菩提，入佛智地也。以入佛智地，可成诸大功德，故曰一觉圣「力」。其一觉圣力，即言清净、性常平等、觉妙观察、利成得本。
四弘智地，即上言之四德。亦即清净、性常平等、觉妙观察、利成得本。
即一切众生本根觉利。何以故？一切众生，即此身中本来满足。
佛之三德，一切众生本来满足。不过于众生位上，未可称佛，仅曰佛性而已。佛之法身德，于众生位上，名正因佛性。众生修正因佛性，便证法身德。佛之解脱德，于众生位上，名缘因佛性。众生修缘因佛性，便证解脱德。佛之般若德，于众生位上，名了因佛性。众生修了因佛性，便证般若德。至于「利成得本」，乃众生本觉性地。故曰即一切众生本根觉利，一切众生，即此身中本来满足。
佛印可曰，如是。一切众生，本具四弘智地。一切众生，本来成佛，本来无漏。诸善利本，本来满足。不过有贪欲为刺，未能降伏，不能自证而已。
今有欲「刺」，刺有害意病意。《中阿含无刺经》有云：「……持戒者以犯戒为刺；护诸根者以严饰身为刺；修习恶露者以净根为刺；修习慈心者以恚为刺；离酒者以饮酒为刺；梵行者以见女色为刺；入初禅者以声为刺；入第二禅者以觉观为刺；入第三禅者以喜为刺；入第四禅者以入息出息为刺；入空处者以色想为刺；入识处者以空处想为刺；入无所有处者以识处想为刺；入非想非非想处者以无所有处想为刺；入想知灭定者以想知为刺。复次有三种刺，欲刺恚刺愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺。」
阿罗诃译为应供，佛十号之一。
「无住菩萨言。若有众生未得本利。犹有采集。云何降伏难伏。佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。」
无住菩萨言，若有众生，未得本觉之利。犹有采集，谓犹有取着也。取三有生死果报名采，此果报源于烦恼业与心相应名集。如是众生，云何降伏其难降伏之心呢？
佛回答说，如是众生，若于大众集会，或是独行。起分别心，及以染着心。或者回其情识，住着于断灭空窟。若欲降伏其难调伏之心，令其解脱魔之所缚，应令其超然露地坐。超然者无所住、无所系缚也。露地坐是阿兰若行、头陀戒行、无欲贪行、无罣碍行。如是则其识阴般涅槃。其情识寂灭，入于法性也。
「无住菩萨言。心得涅槃独一无伴。常住涅槃。应当解脱。佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何以故。涅槃本觉利。利本觉涅槃。涅槃觉分即本觉分。觉性不异涅槃无异。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。涅槃觉本无异故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。」
无住菩萨言，如果心得涅槃，不生不灭，入此不生不灭的境界，则独一无伴。以无变异故曰独一无伴。如果常住这种涅槃境界，应当便是解脱了。
无住菩萨以为有涅槃可得，有涅槃可住。却不知无得无住，正是涅槃。
佛直接呵破说，如果常住涅槃，便是被涅槃所缚。
当知若人心无所住，不住有涅槃，不住无涅槃，名曰解脱。若人心有所住，住于无涅槃固是法缚；住于有涅槃，亦是法缚。所以解脱不在涅槃其法，而是在于自心。心无所住，则解脱矣。所以佛说，常住涅槃，是涅槃缚。
因为这种道理，所以龙树菩萨偈曰：「若人知般若，是人被法缚，若不知般若，是亦被法缚。若人知般若，是人得解脱，若不知般若，是亦得解脱。」
何故知般若与不知般若，皆被法缚呢？因为心住于知，或住于不知，皆被法缚。何故知般若与不知般若，皆得解脱呢？因为心不住于知，亦不住于不知，所以皆得解脱。
故佛解释说，涅槃本觉利，利本觉涅槃(应为觉利本涅槃)。觉利者，无上菩提也。无上菩提者，心无所住也。以无上菩提，有自利利人之功，故曰觉利。心无所住，则尽烦恼障。烦恼障尽，名究竟涅槃。心无所住，则尽所知障。所知障尽，名无上菩提。所以究竟涅槃，与无上菩提，一皆无所住也。故曰涅槃本觉利，觉利本涅槃。
涅槃觉分，即本觉分。
「分」者因也。谓涅槃之因，即本觉之因。本觉者，无上菩提也。
觉性不异，涅槃无异。觉本无生，涅槃无生。觉本无灭，涅槃无灭。
无上觉性无分别无差异，涅槃性亦无分别无差异。以其性皆空故。
无上觉本，无生无灭。究竟涅槃亦无生无灭。以二者生灭，皆不可得故。
因为涅槃与觉本，无差异故。所以不可得于涅槃，涅槃本不可得。既然涅槃不可得，云何有住于涅槃？
「善男子。觉者不住涅槃。何以故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有出入。入庵摩罗识。」
善男子！凡证无上菩提者，不住涅槃。何以故？因为无上觉者，即是无生。是知入无生法忍，即分证无上菩提也。离众生垢，众生者众因缘生也。众因缘生法，虽有生灭，然假有其相而无实性。其所现假相，称众生垢。入无生忍，证无上觉者，知众生无性，故曰离众生垢。
觉本无寂，离涅槃动。
证无上觉者，心无所住，不住寂灭。如实知毕竟空中，无有寂灭，故曰觉本无寂。离涅槃动，似应为离涅槃「静」。
觉本无生，离众生垢，言证无上觉者，不住生死也。觉本无寂，离涅槃动(静)。言证无上觉者，不住涅槃也。
住如是智地，心无所住。不住生死，不住涅槃，亦无出生死入涅槃。远离生死涅槃二见，是入庵摩罗识也。
当知佛出现于世，非为度众生出生死入涅槃。而是欲令一切众生，远离生死涅槃二见也。
「无住菩萨言。庵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金钱。而不知有。游行十方。经五十年。贫穷困苦。专事求索。而以养身。而不充足。其父见子有如是事。而谓子言。汝执金钱何不取用。随意所须皆得充足。其子醒已。而得金钱。心大欢喜。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得金钱是汝本物。汝非有得。云何可喜。」
无住菩萨言，庵摩罗识是有入处吗？如果是有入处者，应当其处是有所得。莫非庵摩罗识，是有得法吗？
佛言，不是的。譬如迷子，手执金钱以下，是譬喻说。说明庵摩罗识，本自具足，非是新得。只怪众生，迷惑散走，不自知耳。贫子喻，见于《妙法莲华经》〈信解品〉第四。
声闻人少得解脱，自谓已得涅槃。闻佛说《法华》，授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，深生庆幸，方知将来得佛。故声闻人，未闻《法华》以前，不知自己当来作佛。闻《法华》后，方知当来作佛。故深自庆幸，得大善利，自谓无量珍宝，不求自得。其实无上菩提，非是新得，乃本具耳。于是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等，举譬喻以表欣悦之性。
略引《妙法莲华经》譬喻如下：
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十、二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。……遥见其父，有大力势。恐见逼迫，舍父而去……
其父大富，财宝无量。……长者见子便识，即遣傍人，急追其子将还。……
长者语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，汝悉知之，我心如是，当体此意。今我与汝，便为不异，宜加用心，勿令漏失……
是时穷子闻…
《金刚三昧经一波记 本觉利品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…