..续本文上一页父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念，我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
故庵摩罗识，非为今得，而乃本具。所以实无出入得失，只因觉迷，有见与不见而已。
「善男子。庵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。」
佛言善男子！庵摩罗识，亦与穷子得宝一般。本无出相，今即非入。言出入者，谓无得亦无失也。
纵然众生迷惑，但亦不失，故曰昔迷非无。诸圣虽觉，亦非新得，故曰今觉非入。
「无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫穷困苦。方始告言。佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。无住菩萨言。云何一念心动。佛言。一念心动五阴俱生。五阴生中具五十恶。」
无住菩萨言，彼父既知其子迷惑，为何不早令其觉悟，经过五十年以后，十方游历，历尽贫穷困苦，方始告知呢？
换句话说，佛既知声闻人迷惑，为何不早令觉悟？经五十年以后，方始告知呢？
佛言，所谓经五十年者，谓一念心动也。所谓十方游历者，谓远离圆成实，而行遍计执也。
于此可知，庵摩罗识者，与真如、阿耨多罗三藐三菩提、圆成实，义一名异也。
无住菩萨言，云何一念心动，谓经五十年也？
佛言，一念心动者，色受想行识五阴俱生。色受想行识者，法也。此即所谓心生则法生者是。如果心湛寂不动，则五阴皆空。五阴空者，即是法身，即是菩提，即是真如，即是实相。一念才起，则五阴法起，遍计执生，故曰经五十岁。
五阴生中，具五十恶。
若依《法华文句》，或《法华义疏》，皆谓五十者表五道。十表天道，二十表人道，五十者表其余三道。今阅此经，方知佛意，五十者表五阴。五阴中具五十恶，故曰五十。
至于五十恶者何？以未见经文，不敢臆测。不过据元晓大师谓，「五十恶者，识阴有八，即八识是。受想二阴，随识各有八。行阴有九，八是相应，一是不相应。色阴十七，合为五十。色阴十七者，能造四大，所造十三，谓五根五尘，法处所摄有三种色。如《显扬》说，律仪色，不律仪色，定自在所生色。如是五十是真实恶，流转生死违涅槃故。」但此说是否契佛意旨，仅供大众参考。
「无住菩萨言。远行遍计游历十方一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安泰即无一念。」
无住菩萨问言，远行而计着于遍计，游历于十方，一念心生具五十恶。既然如此，怎能令众生，不生一念呢？
佛言，欲令众生一念不生，应令彼众生静室安坐，澄心静虑心神不动。住金刚智地，静其念勿令使起。是则心常安泰，即无一念生了。
「无住菩萨言。不可思议觉念不生。其心安泰即本觉利。利无有动常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染无着。不变不易决定性故。不可思议。佛言。如是。」
无住菩萨深领佛旨曰，不可思议也。净觉中一念不生，其心安泰，即是本觉利也。本觉利湛然不动，性相常住而不无。
无有不无，不无不觉。
此本觉利，非有亦非无。故曰无有不无。虽然不无，却一念不生，不立觉知。故曰不无不觉。
觉知无觉，本利本觉。
虽然灵明觉知，却一念不生，不立觉知。故曰觉知无觉。如此则是本利本觉也。
如是境界，便是寂而常照，照而常寂。以常寂故能常照，以常照故能常寂。
犹如一间静室，空无一物，唯一灯常明。虽然空无一物声息俱无，然光明静照，毫发毕现。虽然光明静照，毫发毕现，却是空无一物声息俱无。
是即所谓「惺惺寂寂是，惺惺散乱非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。」
觉者清净无染无着，不变不易，决定性故。
所谓本觉者，只是心地清净，无染无着，心无所住也。心无所住则一切法空，所以不变不易，无生无灭，决定性故。
最后无住菩萨曰，如是言语道断，心行亦灭，不可思议也。佛印可曰，如是！
「无住菩萨闻是语已。得未曾有。而说偈言
尊者大觉尊 说生无念法 无念无生心 心常生不灭
一觉本觉利 利诸本觉者 如彼得金钱 所得即非得
尔时大众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜。」
无住菩萨闻法欢喜，而说偈曰：
尊者大觉尊，赞佛也，以下偈颂，赞法也。虽是无念法，却不是无，故曰说生无念法。
无念无生心，心常生不灭。
自性清净心虽然无念无生，却不归断灭，故曰自性清净心常生不灭。是言清净心，虽常寂而常照也。
一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。
《法华》云，唯有一佛乘，无二亦无三。故一觉者，即一觉地，即佛地也。此一觉即是本觉利。
利诸本觉者，即利诸众生也。一切众生，皆具佛性，故是本觉者。
最后半偈，文显易明。即举穷子得宝喻，如彼穷子忽得珍宝。然所得者原是本具，非新得也。众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。于一觉地，无得亦无失。
尔时大众闻说是语，皆得本觉利，般若波罗蜜。般若波罗蜜，得智慧度也。
《金刚三昧经一波记 本觉利品第四》全文阅读结束。