本觉利品第四
「尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议。从远近来。亲如来座专念谛听。入清白处。身心不动。尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。佛言。汝本不从来。今本不至所。汝得本利不可思议。是大菩萨摩诃萨。即放大光遍照千界。而说偈言
大哉菩萨 智慧满足 常以本利 利益众生
于四威仪 常住本利 导诸群庶 不来不去」
尔时有无住菩萨，闻佛所说一味真实，实相妙法。甚深微妙，不可思议。于是由他方国土，远处而来。亲近师子座，专念谛听佛说法。
佛之音声，清彻远闻，故无住菩萨，远在他方国土，闻法而来。
佛问无住菩萨，汝从何来，今至何所？
菩萨以德立名，既名无住，无住当无本。无本者量等虚空，无来无去。若随顺世谛，则无来而来，无去而去；若论胜义谛，则来而无来，去而无去。故无住菩萨答言，我从无本来，今至无本所。若无住无本，当是无来无去；无来而来，无去而去；来而无来，去而无去了。
佛赞叹言，汝本不从来，今本不至所。
佛赞曰，汝无住无本，故实无来无去，而现来去。虽现来去，而无来去。
以无住之德，彻证法性。法性无性，无性为性。无性则空无所有，空无所有故无来无去。
以无性故，所以随缘成事。以随缘成事故，所以无来而来，无去而去。
诸法随缘，现有来去。既是随缘，故无自性。所谓随缘不失性也。以随缘不失性故，所以来而实无来，去而实无去。
无住菩萨，具无住之德，实迹近邻圣也。故佛赞叹说，汝得本利，不可思议，是大菩萨摩诃萨。
佛赞无住菩萨已，即放大光，遍照三千大千世界，而说偈言：
大哉菩萨，智慧满足，常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来不去。
大哉菩萨，赞无住菩萨也。智慧满足者，菩萨证知诸法实相，名之为慧，菩萨了达实相诸法，名之为智，故曰智慧满足。常以不生不灭不来不去之本利，利益一切众生。
于行住坐卧四威仪中，作如幻佛事，利益众生。然于本利，却无生无灭不来不去，常住不动。如《金刚经》云，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
虽然化导一切群庶，但却是法身不动，不来不去。
「尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入庵摩罗。」
尔时无住菩萨白佛言，佛既得本利，利益众生。究竟以何利转化众生，转众生之情识，入庵摩罗识呢？
众生一切情识者，遍计执性也。众生不知一切法缘生如幻，竟以情识执着一切假法为实有。
庵摩罗识，译为清净识，无垢识，真如识。是阿梨耶识，果上之名。《成唯识论述记》云，真如虽非识所变，为识实性故，亦名唯识。故知庵摩罗识，即真如也。
「佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入庵摩罗。何以故。一切众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。」
佛言，诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。
一觉者，无上正等觉也。无上觉有二种智，即实智与方便智。佛如实知诸法实相，故具实智。佛如实知实相诸法，故具方便智。佛以实智起方便智，以方便智度一切众生。度一切众生皆入本觉实智，故度尽一切众生，而不取众生相。以诸法实相，悉无分别故。故曰诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。
何以故下，解释云何常以一觉而转诸识，入庵摩罗。一切众生本觉者，一切诸法无非实相也。诸佛如来，既已自证本觉，复以本觉，觉诸有情。令彼众生皆得本觉者，令一切众生皆证实相也。
众生若证实相，便是成佛。《法华经》云，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。故令一切众生皆得本觉者，度一切众生皆成佛也。
觉诸情识，空寂无生。
众生情识，不知诸法性空，竟执缘起幻相为实有。若证实相，便知情识妄执，诸法性实无生。若知诸法非实，自然便得情识空寂无生了。
「何以故。决定本性本无有动。」
何故令诸众生皆得本觉以后，觉诸情识空寂无生呢？因为情识起止变动无常，而其性本空。故曰决定本性，本无有动。
「无住菩萨言。可一八识。皆缘境起如何不动。佛言。一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起。」
无住菩萨言，可一八识，皆缘境起，如何不动？
「可一八识」，「可」是语助词。「一八识」应为「一切识」。谓一切识皆为缘境而起，既有起止，云何谓一切识本性本无有动呢？
佛言，一切境无性本空，一切识亦无性本空。空云何有缘？故曰空无缘性，如何缘起？
当知缘起诸法，是依他而起。此依彼起，彼依此起，互依而起，方成缘起。如果此不依彼便起，彼不依此便起，则一切法起不依缘，是故便无缘起。
既然此依彼成，则此全是彼。此是彼故，则此空无体性。彼依此成，则彼全是此。彼是此故，则彼无体性。此无体性，故依彼而成。彼无体性，故依此而成。如此缘起方兴，万法方成。所以缘起必是性空，以性空故缘起方成。故佛言，一切境本空，一切识本空。
无性缘成，便是依他起，万相影现。缘起无性，便是圆成实，一性湛然。故曰空无缘性，如何缘起？
缘而非缘，非缘而缘。起而无起，无起而起。甚深微妙，离言绝虑，名不思议缘起。
「无住菩萨言。一切境空。如何有见。佛言。见即为妄。何以故。一切万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦复如是。一切众生身亦如是。身尚不有。云何有见。」
无住菩萨言，如果一切境皆空，那么如何有见呢？一切众生，皆有所见，怎可谓一切境皆空？
佛总破诸见曰，见即为妄。众生以妄想故，乃有所见，非真有境可见也。
何以故？因为一切法性空寂，所以一切万有，无生无相，因为一切万有性本空寂故。本不自名者，一切法以相立名。既然无相，云何有名？只怪众生迷惑，于无相法，妄取于相。复于相上，妄立假名。以相名故，起诸妄想，不如实知一切法悉皆空寂。
一切法相，亦复如是无相无名，一切众生身，亦如是无相无名。
众生身者，色法也。无住菩萨问如何有见。对色法而有见，故佛答，一切色法皆空。一切法相，一切众生身，皆约色法言也。
身尚不有，云何有见？
此是直接呵破。
「无住菩萨言。一切境空。一切身空。一切识空觉亦应空。佛言。可一觉者。不毁不坏。决定性故。非空非不空。无空不空。」
无住菩萨言，佛言常以一觉，觉诸众生。如果一切境空，一切身空，一切识空。那么觉亦应空，佛以甚么觉诸众生呢？
佛言，一觉者，不毁不坏，决定性故。
以一觉者，即毕竟空。故不毁不坏，不生不灭，是诸法决定性故。然毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。故非空非不空，无空亦无不空，是为一觉性。
「无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。无有处所。无住菩萨言。觉亦如是。无有处所。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处故清净。清净无色。」
无住菩萨，深领佛意言，诸境亦是一样，非空相非不空相。佛言如是，如汝所说。因为彼境者，性本决定毕竟空寂。以决定性根，毕竟空寂故，无有处所。以无有处所故，不得谓之空，亦不得谓之不空。
无住菩萨言，觉亦如是，无有处所。不得谓之空，不得谓之不空。以如是故，佛以一觉，觉诸众生。虽觉一切众生，而实无一众生被觉者。
佛言如是，汝解我所说义也。以觉无有处所，所以觉性清净。以觉性清净故，所以不可说有觉。色亦如是，一切物无处所故，所以清净。色清净故，所以不得谓有色。以一切法性，毕竟空不可得故。若谓有处所可得，皆是有住生心也。若心无所住，则空不可得，不空亦不可得。故曰非空非不空，无有空亦无不空。
当知我人于法见空，见不空，皆强立知见也。
「无住菩萨言。心眼识亦复如是。不可思议。佛言。心眼识亦复如是。不可思议。何以故。色无处所。清净无名。不入于内。眼无处所。清净无见。不出于外。心无处所。清净无止。无有起处。识无处所。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。」
在心曰知，在眼曰见，于识则为了别。于空性中，不立知见了别，是谓本觉性地。若立知见了别，便违空性。故无住菩萨言，心眼识亦复如是，非空非不空，不可住着，不可思议。
佛言，是的，心眼识亦复如是，非空非不空，不可住着，不可思议。何以故？因为色尘性空，无有处所。无处所故，所以色尘清净，无相无名。以色尘清净无相无名，所以不入于内。不入于内者，不入于眼根也。换句话说，因为色尘空故，所以不入于眼根。
眼根亦是一样，因为眼根性空，无有处所，无有所在也。故眼根清净无有住着，所以无见。眼根清净无见，所以不出于外。不出于外者，不接触外尘也。
心性空寂，无有所在处，所以清净无有住止，亦无起处。谓净觉心性，妙湛不动，无有起灭也。
识性空寂，无有处所，清净无动。以识性空寂，所以清净不动。众生见静见动者，皆是妄识取着幻相也。如果妄识不起，则诸幻灭尽。诸幻灭尽，而清净觉性不动。如是则无缘相，亦无了别识了。
当知一切缘相，皆是自心所现。自心现诸缘相，还以…
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