本覺利品第四
「爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來座專念谛聽。入清白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩诃薩。即放大光遍照千界。而說偈言
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利 利益衆生
于四威儀 常住本利 導諸群庶 不來不去」
爾時有無住菩薩，聞佛所說一味真實，實相妙法。甚深微妙，不可思議。于是由他方國土，遠處而來。親近師子座，專念谛聽佛說法。
佛之音聲，清徹遠聞，故無住菩薩，遠在他方國土，聞法而來。
佛問無住菩薩，汝從何來，今至何所？
菩薩以德立名，既名無住，無住當無本。無本者量等虛空，無來無去。若隨順世谛，則無來而來，無去而去；若論勝義谛，則來而無來，去而無去。故無住菩薩答言，我從無本來，今至無本所。若無住無本，當是無來無去；無來而來，無去而去；來而無來，去而無去了。
佛贊歎言，汝本不從來，今本不至所。
佛贊曰，汝無住無本，故實無來無去，而現來去。雖現來去，而無來去。
以無住之德，徹證法性。法性無性，無性爲性。無性則空無所有，空無所有故無來無去。
以無性故，所以隨緣成事。以隨緣成事故，所以無來而來，無去而去。
諸法隨緣，現有來去。既是隨緣，故無自性。所謂隨緣不失性也。以隨緣不失性故，所以來而實無來，去而實無去。
無住菩薩，具無住之德，實迹近鄰聖也。故佛贊歎說，汝得本利，不可思議，是大菩薩摩诃薩。
佛贊無住菩薩已，即放大光，遍照叁千大千世界，而說偈言：
大哉菩薩，智慧滿足，常以本利，利益衆生。于四威儀，常住本利，導諸群庶，不來不去。
大哉菩薩，贊無住菩薩也。智慧滿足者，菩薩證知諸法實相，名之爲慧，菩薩了達實相諸法，名之爲智，故曰智慧滿足。常以不生不滅不來不去之本利，利益一切衆生。
于行住坐臥四威儀中，作如幻佛事，利益衆生。然于本利，卻無生無滅不來不去，常住不動。如《金剛經》雲，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
雖然化導一切群庶，但卻是法身不動，不來不去。
「爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉衆生一切情識。入庵摩羅。」
爾時無住菩薩白佛言，佛既得本利，利益衆生。究竟以何利轉化衆生，轉衆生之情識，入庵摩羅識呢？
衆生一切情識者，遍計執性也。衆生不知一切法緣生如幻，竟以情識執著一切假法爲實有。
庵摩羅識，譯爲清淨識，無垢識，真如識。是阿梨耶識，果上之名。《成唯識論述記》雲，真如雖非識所變，爲識實性故，亦名唯識。故知庵摩羅識，即真如也。
「佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切衆生本覺。常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。」
佛言，諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。
一覺者，無上正等覺也。無上覺有二種智，即實智與方便智。佛如實知諸法實相，故具實智。佛如實知實相諸法，故具方便智。佛以實智起方便智，以方便智度一切衆生。度一切衆生皆入本覺實智，故度盡一切衆生，而不取衆生相。以諸法實相，悉無分別故。故曰諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。
何以故下，解釋雲何常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。一切衆生本覺者，一切諸法無非實相也。諸佛如來，既已自證本覺，複以本覺，覺諸有情。令彼衆生皆得本覺者，令一切衆生皆證實相也。
衆生若證實相，便是成佛。《法華經》雲，佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。故令一切衆生皆得本覺者，度一切衆生皆成佛也。
覺諸情識，空寂無生。
衆生情識，不知諸法性空，竟執緣起幻相爲實有。若證實相，便知情識妄執，諸法性實無生。若知諸法非實，自然便得情識空寂無生了。
「何以故。決定本性本無有動。」
何故令諸衆生皆得本覺以後，覺諸情識空寂無生呢？因爲情識起止變動無常，而其性本空。故曰決定本性，本無有動。
「無住菩薩言。可一八識。皆緣境起如何不動。佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。」
無住菩薩言，可一八識，皆緣境起，如何不動？
「可一八識」，「可」是語助詞。「一八識」應爲「一切識」。謂一切識皆爲緣境而起，既有起止，雲何謂一切識本性本無有動呢？
佛言，一切境無性本空，一切識亦無性本空。空雲何有緣？故曰空無緣性，如何緣起？
當知緣起諸法，是依他而起。此依彼起，彼依此起，互依而起，方成緣起。如果此不依彼便起，彼不依此便起，則一切法起不依緣，是故便無緣起。
既然此依彼成，則此全是彼。此是彼故，則此空無體性。彼依此成，則彼全是此。彼是此故，則彼無體性。此無體性，故依彼而成。彼無體性，故依此而成。如此緣起方興，萬法方成。所以緣起必是性空，以性空故緣起方成。故佛言，一切境本空，一切識本空。
無性緣成，便是依他起，萬相影現。緣起無性，便是圓成實，一性湛然。故曰空無緣性，如何緣起？
緣而非緣，非緣而緣。起而無起，無起而起。甚深微妙，離言絕慮，名不思議緣起。
「無住菩薩言。一切境空。如何有見。佛言。見即爲妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦複如是。一切衆生身亦如是。身尚不有。雲何有見。」
無住菩薩言，如果一切境皆空，那麼如何有見呢？一切衆生，皆有所見，怎可謂一切境皆空？
佛總破諸見曰，見即爲妄。衆生以妄想故，乃有所見，非真有境可見也。
何以故？因爲一切法性空寂，所以一切萬有，無生無相，因爲一切萬有性本空寂故。本不自名者，一切法以相立名。既然無相，雲何有名？只怪衆生迷惑，于無相法，妄取于相。複于相上，妄立假名。以相名故，起諸妄想，不如實知一切法悉皆空寂。
一切法相，亦複如是無相無名，一切衆生身，亦如是無相無名。
衆生身者，色法也。無住菩薩問如何有見。對色法而有見，故佛答，一切色法皆空。一切法相，一切衆生身，皆約色法言也。
身尚不有，雲何有見？
此是直接呵破。
「無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。」
無住菩薩言，佛言常以一覺，覺諸衆生。如果一切境空，一切身空，一切識空。那麼覺亦應空，佛以甚麼覺諸衆生呢？
佛言，一覺者，不毀不壞，決定性故。
以一覺者，即畢竟空。故不毀不壞，不生不滅，是諸法決定性故。然畢竟空建立一切法，一切法皆歸畢竟空。故非空非不空，無空亦無不空，是爲一覺性。
「無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。清淨無色。」
無住菩薩，深領佛意言，諸境亦是一樣，非空相非不空相。佛言如是，如汝所說。因爲彼境者，性本決定畢竟空寂。以決定性根，畢竟空寂故，無有處所。以無有處所故，不得謂之空，亦不得謂之不空。
無住菩薩言，覺亦如是，無有處所。不得謂之空，不得謂之不空。以如是故，佛以一覺，覺諸衆生。雖覺一切衆生，而實無一衆生被覺者。
佛言如是，汝解我所說義也。以覺無有處所，所以覺性清淨。以覺性清淨故，所以不可說有覺。色亦如是，一切物無處所故，所以清淨。色清淨故，所以不得謂有色。以一切法性，畢竟空不可得故。若謂有處所可得，皆是有住生心也。若心無所住，則空不可得，不空亦不可得。故曰非空非不空，無有空亦無不空。
當知我人于法見空，見不空，皆強立知見也。
「無住菩薩言。心眼識亦複如是。不可思議。佛言。心眼識亦複如是。不可思議。何以故。色無處所。清淨無名。不入于內。眼無處所。清淨無見。不出于外。心無處所。清淨無止。無有起處。識無處所。清淨無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則爲覺。」
在心曰知，在眼曰見，于識則爲了別。于空性中，不立知見了別，是謂本覺性地。若立知見了別，便違空性。故無住菩薩言，心眼識亦複如是，非空非不空，不可住著，不可思議。
佛言，是的，心眼識亦複如是，非空非不空，不可住著，不可思議。何以故？因爲色塵性空，無有處所。無處所故，所以色塵清淨，無相無名。以色塵清淨無相無名，所以不入于內。不入于內者，不入于眼根也。換句話說，因爲色塵空故，所以不入于眼根。
眼根亦是一樣，因爲眼根性空，無有處所，無有所在也。故眼根清淨無有住著，所以無見。眼根清淨無見，所以不出于外。不出于外者，不接觸外塵也。
心性空寂，無有所在處，所以清淨無有住止，亦無起處。謂淨覺心性，妙湛不動，無有起滅也。
識性空寂，無有處所，清淨無動。以識性空寂，所以清淨不動。衆生見靜見動者，皆是妄識取著幻相也。如果妄識不起，則諸幻滅盡。諸幻滅盡，而清淨覺性不動。如是則無緣相，亦無了別識了。
當知一切緣相，皆是自心所現。自心現諸緣相，還以…
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