..續本文上一頁自心生見，了別自心所現的緣相。當知終無心外法，能與心作緣也。何以故？萬法唯是一心造故。
性皆空寂，性無有覺，覺則爲覺。
法性皆悉空寂，以性空寂故，所以空性以外，別無有覺。覺則爲覺者，謂如是覺，則爲覺了。經雲：了達于空性，是名爲菩提。菩提者，覺也。覺者，了達于空性也。
「善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。」
佛言，善男子！如果覺知空性無覺，諸識便入空性菩提了。因爲金剛智地，解脫道斷。斷已入無住地。
金剛智者，佛智也。謂佛智堅如金剛，不爲一切所壞，能壞一切。金剛智地者，佛地也。于佛智地，無解無縛，故曰解脫道斷。既然解脫道斷，故入無住之地。不住于解，不住于不解。
無有出入，心處無在，決定性地。
心無所住，量等虛空，所以無有出入，無有在處。決定性者，證無上菩提也。無上菩提者，畢竟空也，空即菩提也。
其地清淨以下，舉譬喻明無上菩提之地。計有四喻，以明四德。清淨如淨琉璃，明法身德。性常平等如彼大地，明解脫德。覺妙觀察如慧日光，明般若德。利成得本如大法雨，明化世德。
淨琉璃是一種青色玉石，清淨無瑕，用喻法身德。
性常平等，如彼大地。大地其性平等，等載萬物。不擇淨穢，負四種重擔，一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。然大地自在不染，用喻解脫德。
覺妙觀察，如慧日光。覺性無住，不住有不住無，謂之覺妙。如慧日之光，無所障礙，用喻般若德。
利成得本，如大法雨，佛利益一切衆生，皆令得其本覺。如一雨所潤，萬物滋生，此明佛化世濟物之德也。
入是智者，是入佛智地。入佛智地者，則諸情識不生也。
「無住菩薩言。如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切衆生本根覺利。何以故。一切衆生即此身中本來滿足。佛言。如是。何以故。一切衆生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。爲未降伏。」
無住菩薩言，若依如來所說之一覺聖力。一覺聖力者，即證無上菩提，入佛智地也。以入佛智地，可成諸大功德，故曰一覺聖「力」。其一覺聖力，即言清淨、性常平等、覺妙觀察、利成得本。
四弘智地，即上言之四德。亦即清淨、性常平等、覺妙觀察、利成得本。
即一切衆生本根覺利。何以故？一切衆生，即此身中本來滿足。
佛之叁德，一切衆生本來滿足。不過于衆生位上，未可稱佛，僅曰佛性而已。佛之法身德，于衆生位上，名正因佛性。衆生修正因佛性，便證法身德。佛之解脫德，于衆生位上，名緣因佛性。衆生修緣因佛性，便證解脫德。佛之般若德，于衆生位上，名了因佛性。衆生修了因佛性，便證般若德。至于「利成得本」，乃衆生本覺性地。故曰即一切衆生本根覺利，一切衆生，即此身中本來滿足。
佛印可曰，如是。一切衆生，本具四弘智地。一切衆生，本來成佛，本來無漏。諸善利本，本來滿足。不過有貪欲爲刺，未能降伏，不能自證而已。
今有欲「刺」，刺有害意病意。《中阿含無刺經》有雲：「……持戒者以犯戒爲刺；護諸根者以嚴飾身爲刺；修習惡露者以淨根爲刺；修習慈心者以恚爲刺；離酒者以飲酒爲刺；梵行者以見女色爲刺；入初禅者以聲爲刺；入第二禅者以覺觀爲刺；入第叁禅者以喜爲刺；入第四禅者以入息出息爲刺；入空處者以色想爲刺；入識處者以空處想爲刺；入無所有處者以識處想爲刺；入非想非非想處者以無所有處想爲刺；入想知滅定者以想知爲刺。複次有叁種刺，欲刺恚刺愚癡之刺。此叁刺者，漏盡阿羅诃已斷已知，拔絕根本，滅不複生，是爲阿羅诃無刺。」
阿羅诃譯爲應供，佛十號之一。
「無住菩薩言。若有衆生未得本利。猶有采集。雲何降伏難伏。佛言。若集若獨行。分別及以染。回神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。」
無住菩薩言，若有衆生，未得本覺之利。猶有采集，謂猶有取著也。取叁有生死果報名采，此果報源于煩惱業與心相應名集。如是衆生，雲何降伏其難降伏之心呢？
佛回答說，如是衆生，若于大衆集會，或是獨行。起分別心，及以染著心。或者回其情識，住著于斷滅空窟。若欲降伏其難調伏之心，令其解脫魔之所縛，應令其超然露地坐。超然者無所住、無所系縛也。露地坐是阿蘭若行、頭陀戒行、無欲貪行、無罣礙行。如是則其識陰般涅槃。其情識寂滅，入于法性也。
「無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。雲何有住。」
無住菩薩言，如果心得涅槃，不生不滅，入此不生不滅的境界，則獨一無伴。以無變異故曰獨一無伴。如果常住這種涅槃境界，應當便是解脫了。
無住菩薩以爲有涅槃可得，有涅槃可住。卻不知無得無住，正是涅槃。
佛直接呵破說，如果常住涅槃，便是被涅槃所縛。
當知若人心無所住，不住有涅槃，不住無涅槃，名曰解脫。若人心有所住，住于無涅槃固是法縛；住于有涅槃，亦是法縛。所以解脫不在涅槃其法，而是在于自心。心無所住，則解脫矣。所以佛說，常住涅槃，是涅槃縛。
因爲這種道理，所以龍樹菩薩偈曰：「若人知般若，是人被法縛，若不知般若，是亦被法縛。若人知般若，是人得解脫，若不知般若，是亦得解脫。」
何故知般若與不知般若，皆被法縛呢？因爲心住于知，或住于不知，皆被法縛。何故知般若與不知般若，皆得解脫呢？因爲心不住于知，亦不住于不知，所以皆得解脫。
故佛解釋說，涅槃本覺利，利本覺涅槃(應爲覺利本涅槃)。覺利者，無上菩提也。無上菩提者，心無所住也。以無上菩提，有自利利人之功，故曰覺利。心無所住，則盡煩惱障。煩惱障盡，名究竟涅槃。心無所住，則盡所知障。所知障盡，名無上菩提。所以究竟涅槃，與無上菩提，一皆無所住也。故曰涅槃本覺利，覺利本涅槃。
涅槃覺分，即本覺分。
「分」者因也。謂涅槃之因，即本覺之因。本覺者，無上菩提也。
覺性不異，涅槃無異。覺本無生，涅槃無生。覺本無滅，涅槃無滅。
無上覺性無分別無差異，涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。
無上覺本，無生無滅。究竟涅槃亦無生無滅。以二者生滅，皆不可得故。
因爲涅槃與覺本，無差異故。所以不可得于涅槃，涅槃本不可得。既然涅槃不可得，雲何有住于涅槃？
「善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離衆生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。」
善男子！凡證無上菩提者，不住涅槃。何以故？因爲無上覺者，即是無生。是知入無生法忍，即分證無上菩提也。離衆生垢，衆生者衆因緣生也。衆因緣生法，雖有生滅，然假有其相而無實性。其所現假相，稱衆生垢。入無生忍，證無上覺者，知衆生無性，故曰離衆生垢。
覺本無寂，離涅槃動。
證無上覺者，心無所住，不住寂滅。如實知畢竟空中，無有寂滅，故曰覺本無寂。離涅槃動，似應爲離涅槃「靜」。
覺本無生，離衆生垢，言證無上覺者，不住生死也。覺本無寂，離涅槃動(靜)。言證無上覺者，不住涅槃也。
住如是智地，心無所住。不住生死，不住涅槃，亦無出生死入涅槃。遠離生死涅槃二見，是入庵摩羅識也。
當知佛出現于世，非爲度衆生出生死入涅槃。而是欲令一切衆生，遠離生死涅槃二見也。
「無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣怿。所得金錢是汝本物。汝非有得。雲何可喜。」
無住菩薩言，庵摩羅識是有入處嗎？如果是有入處者，應當其處是有所得。莫非庵摩羅識，是有得法嗎？
佛言，不是的。譬如迷子，手執金錢以下，是譬喻說。說明庵摩羅識，本自具足，非是新得。只怪衆生，迷惑散走，不自知耳。貧子喻，見于《妙法蓮華經》〈信解品〉第四。
聲聞人少得解脫，自謂已得涅槃。聞佛說《法華》，授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記，深生慶幸，方知將來得佛。故聲聞人，未聞《法華》以前，不知自己當來作佛。聞《法華》後，方知當來作佛。故深自慶幸，得大善利，自謂無量珍寶，不求自得。其實無上菩提，非是新得，乃本具耳。于是須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等，舉譬喻以表欣悅之性。
略引《妙法蓮華經》譬喻如下：
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國。或十、二十，至五十歲。年既長大，加複窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。……遙見其父，有大力勢。恐見逼迫，舍父而去……
其父大富，財寶無量。……長者見子便識，即遣傍人，急追其子將還。……
長者語窮子言，我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，汝悉知之，我心如是，當體此意。今我與汝，便爲不異，宜加用心，勿令漏失……
是時窮子聞…
《金剛叁昧經一波記 本覺利品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…