..續本文上一頁得。所以無見無聞，無得無失。言語道斷，故無言無說。無知無相，以無分能所故。無能則無知，無所則無相。乃至無取無舍。雲何能取證呢？
如果取證者，即爲诤論。無诤論者，方爲無生行也。雲何爲诤論？取相則有诤論，著我見則有诤論，心有所住則有诤論，有所得則有诤論。
「佛言。汝得阿耨多羅叁藐叁菩提也。心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分別相。無分別中即清淨性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦複如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
佛複問曰，汝得阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？當知若得無上菩提，仍是虛妄。
心王菩薩回答說，我于無上菩提無所得。因爲菩提性空，于此空性中，無得無失，無覺無知，無分別相。此無分別相，即是清淨性。清淨性則無有間雜，亦無言說。此清淨性，非有非無，非知非不知。
如是一切無得，一切無住，于是無無明。無無明故，雖有所行，而不被業系。故曰諸可法行，亦複如是。
何以故？一切法行，不見處所決定性故。
不見處所決定性者，心無所住也，法無所得也。
所謂無所得者，于得無所得，于不得亦無所得，是無所得也。故曰本無有得，或是不得。
既然如此，我雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提呢？
「佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。可有諸識亦複如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無叁受。叁受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦複如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。」
佛印可曰，如是如是，如汝所言。一切心行，皆是無相而體寂。因爲相是因緣假現，所以無相。既然諸法無相，故其體性空寂。以無相體空故，所以無生可有。
諸識亦複如是。諸識者，前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。即叁能變識。叁能變識者，即異熟識，第八阿賴耶也；思量識，第七末那也；了別境識，即其余六識。
何以故以下，解釋何故諸識亦無相體空，無生可有。
眼眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相。
《雜阿含》二一八雲，緣眼色，生眼識，叁事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。如是耳鼻舌身意。亦複如是。
故知眼者眼根，眼觸者略說色塵。及以眼識，一皆空寂。以空寂故，所以無有動不動相。
以無相體空故，所以內無叁受。叁受者，苦受、樂受、不苦不樂受。既然無有叁受，所以眼耳鼻舌身意六根，及意識末那識阿梨耶識亦不生。寂滅心，無生心，亦皆不生。若生寂滅心，若生無生心，便是有生行，不是無生行了。
「菩薩內生叁受叁行叁戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住于無證。可處無住總持無相。則無叁受叁行叁戒。悉皆寂滅清淨無住。不入叁昧。不住坐禅。無生無行。」
如果菩薩內生叁受叁行叁戒，便非寂滅。
叁受已如上釋。叁行者，即身行口行意行。《雜阿含》二九八雲，雲何爲行？行有叁種，身行、口行、意行。
叁戒者，即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
如果已證寂滅，心不生起，無求無作，心常入寂滅。既入寂滅，便不起加行之功，任運而起，曰無功用行。這種境界，以心不生故，所以不取證寂滅相，亦不住著無證寂滅相。
可處無住，總持無相，則無叁受叁行叁戒。悉皆寂滅，清淨無住。
于一切處無住，則總持無相。總持者遮惡不生，持善不失。即所謂不善不生，善法不滅也。如是總持，則淨心無染，故曰無相。無相者，心無所住也。
以心無所住，故無叁受叁行叁戒。于是一切相悉皆寂滅。唯有淨性獨照，靈明不昧，清淨無住。
以清淨無住故，所以不住入叁昧，亦不住坐禅。終至無生無行。
「心王菩薩言。禅能攝動。定諸幻亂。雲何不禅。佛言。菩薩禅即是動。不動不禅是無生禅。禅性無生。離生禅相。禅性無住。離住禅動。若知禅性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。」
心王菩薩言，禅的功用，能攝動散，能定幻亂。佛雲何說不住坐禅呢？若不住坐禅，則散亂雲何定息？
佛言當知菩薩禅者，即是動、不動，皆不住于禅也。換句話說，動與不動皆不住，是菩薩禅也。如是菩薩禅，便是無生禅。
因爲禅者，其性無生，離生禅相。禅性無住，離住禅動(似應爲離住禅「相」)。
若知禅性無生無住，不住于動，亦不住不動，即得無生也。是爲無生般若。
如果知法性空寂，便知禅性無生無住。般若正智，便是以此爲方便，修習一切智智，修習一切陀羅尼門，一切叁摩地門。《大般若經》菩薩問佛，雲何以一切法無二爲方便，一切法無生爲方便，一切法無所得爲方便，回向一切智智，修習一切陀羅尼門，修習一切叁摩地門？佛言，以一切法性空故……。
然于此無生般若，亦不應依住。于此無生般若，心亦不應動搖。以這種智故，得無生般若波羅蜜也。無生般若波羅蜜者，究竟到彼岸也。
「心王菩薩言。尊者。無生般若。于一切處。無住于一切處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。」
心王菩薩言，尊者！無生般若，于一切處無住，于一切處無離。
無生智慧者，于一切處心無所住，于一切處亦無離。無住無離，妙湛不動，是無生智慧也。
因爲畢竟空中，心是因緣生，一切處亦是因緣生。既是因緣生，故無定性。心無定性，于是能造萬法。一切法無定性，故唯心所造。故曰心無住處，言心無住也。亦無處住心，以無所住處也。
無住無心，心無生住，如此住心，即無生住。
既然心無有住著，便是無心。心無生住者，只要住著之心不生也。如此住心，謂這樣安住其心于不生住著，便是無生住了。
最後心王菩薩贊歎心無生住。尊者！心無生住，不可思議。心無生住者，即心無生「行」也。不可思議中，可不可說。第一個「可」字，是語助詞。謂不可思議法中，不可說也。
佛印可曰，如是如是！
「心王菩薩聞如是言。歎未曾有。而說偈言
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞 未說而今說
猶如淨甘露 時時乃一出 難遇難思議 聞者亦複難
無上良福田 最上勝妙藥 爲度衆生故 而今說宣說
爾時衆中聞說此已。皆得無生無生般若。」
心王菩薩聞佛說法後，得未曾有，以偈贊歎之。偈中大意，旨在贊佛及法。文義明了，不勞贅釋。
爾時與會衆中，聞佛說此無生行已，皆得無生忍，及無生般若波羅蜜。
《金剛叁昧經一波記 無生行品第叁》全文閱讀結束。