..续本文上一页得。所以无见无闻，无得无失。言语道断，故无言无说。无知无相，以无分能所故。无能则无知，无所则无相。乃至无取无舍。云何能取证呢？
如果取证者，即为诤论。无诤论者，方为无生行也。云何为诤论？取相则有诤论，着我见则有诤论，心有所住则有诤论，有所得则有诤论。
「佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩提性中无得无失无觉无知无分别相。无分别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何以故。一切法行。不见处所决定性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛复问曰，汝得阿耨多罗三藐三菩提吗？当知若得无上菩提，仍是虚妄。
心王菩萨回答说，我于无上菩提无所得。因为菩提性空，于此空性中，无得无失，无觉无知，无分别相。此无分别相，即是清净性。清净性则无有间杂，亦无言说。此清净性，非有非无，非知非不知。
如是一切无得，一切无住，于是无无明。无无明故，虽有所行，而不被业系。故曰诸可法行，亦复如是。
何以故？一切法行，不见处所决定性故。
不见处所决定性者，心无所住也，法无所得也。
所谓无所得者，于得无所得，于不得亦无所得，是无所得也。故曰本无有得，或是不得。
既然如此，我云何得阿耨多罗三藐三菩提呢？
「佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不过无相体寂无生。可有诸识亦复如是。何以故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身心意。意识及以末那阿梨耶识亦复如是。皆亦不生。寂灭之心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。」
佛印可曰，如是如是，如汝所言。一切心行，皆是无相而体寂。因为相是因缘假现，所以无相。既然诸法无相，故其体性空寂。以无相体空故，所以无生可有。
诸识亦复如是。诸识者，前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。即三能变识。三能变识者，即异熟识，第八阿赖耶也；思量识，第七末那也；了别境识，即其余六识。
何以故以下，解释何故诸识亦无相体空，无生可有。
眼眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动不动相。
《杂阿含》二一八云，缘眼色，生眼识，三事和合触。缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死，忧悲恼苦集。如是耳鼻舌身意。亦复如是。
故知眼者眼根，眼触者略说色尘。及以眼识，一皆空寂。以空寂故，所以无有动不动相。
以无相体空故，所以内无三受。三受者，苦受、乐受、不苦不乐受。既然无有三受，所以眼耳鼻舌身意六根，及意识末那识阿梨耶识亦不生。寂灭心，无生心，亦皆不生。若生寂灭心，若生无生心，便是有生行，不是无生行了。
「菩萨内生三受三行三戒。若已寂灭生心不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住总持无相。则无三受三行三戒。悉皆寂灭清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。」
如果菩萨内生三受三行三戒，便非寂灭。
三受已如上释。三行者，即身行口行意行。《杂阿含》二九八云，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。
三戒者，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
如果已证寂灭，心不生起，无求无作，心常入寂灭。既入寂灭，便不起加行之功，任运而起，曰无功用行。这种境界，以心不生故，所以不取证寂灭相，亦不住着无证寂灭相。
可处无住，总持无相，则无三受三行三戒。悉皆寂灭，清净无住。
于一切处无住，则总持无相。总持者遮恶不生，持善不失。即所谓不善不生，善法不灭也。如是总持，则净心无染，故曰无相。无相者，心无所住也。
以心无所住，故无三受三行三戒。于是一切相悉皆寂灭。唯有净性独照，灵明不昧，清净无住。
以清净无住故，所以不住入三昧，亦不住坐禅。终至无生无行。
「心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。佛言。菩萨禅即是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动静。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。」
心王菩萨言，禅的功用，能摄动散，能定幻乱。佛云何说不住坐禅呢？若不住坐禅，则散乱云何定息？
佛言当知菩萨禅者，即是动、不动，皆不住于禅也。换句话说，动与不动皆不住，是菩萨禅也。如是菩萨禅，便是无生禅。
因为禅者，其性无生，离生禅相。禅性无住，离住禅动(似应为离住禅「相」)。
若知禅性无生无住，不住于动，亦不住不动，即得无生也。是为无生般若。
如果知法性空寂，便知禅性无生无住。般若正智，便是以此为方便，修习一切智智，修习一切陀罗尼门，一切三摩地门。《大般若经》菩萨问佛，云何以一切法无二为方便，一切法无生为方便，一切法无所得为方便，回向一切智智，修习一切陀罗尼门，修习一切三摩地门？佛言，以一切法性空故……。
然于此无生般若，亦不应依住。于此无生般若，心亦不应动摇。以这种智故，得无生般若波罗蜜也。无生般若波罗蜜者，究竟到彼岸也。
「心王菩萨言。尊者。无生般若。于一切处。无住于一切处。无离心无住处。无处住心。无住无心。心无生住。如此住心。即无生住。尊者。心无生住不可思议。不思议中可不可说。佛言。如是如是。」
心王菩萨言，尊者！无生般若，于一切处无住，于一切处无离。
无生智慧者，于一切处心无所住，于一切处亦无离。无住无离，妙湛不动，是无生智慧也。
因为毕竟空中，心是因缘生，一切处亦是因缘生。既是因缘生，故无定性。心无定性，于是能造万法。一切法无定性，故唯心所造。故曰心无住处，言心无住也。亦无处住心，以无所住处也。
无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。
既然心无有住着，便是无心。心无生住者，只要住着之心不生也。如此住心，谓这样安住其心于不生住着，便是无生住了。
最后心王菩萨赞叹心无生住。尊者！心无生住，不可思议。心无生住者，即心无生「行」也。不可思议中，可不可说。第一个「可」字，是语助词。谓不可思议法中，不可说也。
佛印可曰，如是如是！
「心王菩萨闻如是言。叹未曾有。而说偈言
满足大智尊 广说无生法 闻所未曾闻 未说而今说
犹如净甘露 时时乃一出 难遇难思议 闻者亦复难
无上良福田 最上胜妙药 为度众生故 而今说宣说
尔时众中闻说此已。皆得无生无生般若。」
心王菩萨闻佛说法后，得未曾有，以偈赞叹之。偈中大意，旨在赞佛及法。文义明了，不劳赘释。
尔时与会众中，闻佛说此无生行已，皆得无生忍，及无生般若波罗蜜。
《金刚三昧经一波记 无生行品第三》全文阅读结束。