..續本文上一頁切法不和合，即見實相。
諸法實相，世谛即第一義谛；實相諸法，第一義谛即世谛。所以一切世出世間法，無非二谛。若入谛理，即入佛法。
欲入谛理，莫生有所得見。有所得見，皆遍計所執。離遍計執，悟依他起，便入圓成實。當知圓成實者，實相也。實相者，二谛也。二谛者，一切法也。一切法者，無非佛法也。
二谛有是因緣有，非定性有；二谛無是因緣無，非定性無。因緣有無是佛所說，定性有無是外道說。因爲定性有是常邊，定性無是斷邊，常斷二邊不契中道，故非是佛說。
我們說過，因緣所生法無有自性，無自性有不得謂有，無自性無不得謂無。故因緣有，是無有之有，有表不有；因緣無，是非無之無，無表不無。無有之有，有而非有，非有而有，謂之妙有；不無之無，無而非無，非無而無，謂之真空。故二谛者，真空妙有，妙有真空。
真空即是妙有，妙有即是真空，故二谛之有是不思議有，空是不思議空。不思議則無名，無名是第一義谛，有名是世谛。進一步言，無名是一實谛，有名是二谛。說名者，用顯無名，無名之理，不以名則不顯故。所謂道非有無，寄有無以顯道耳。
若人不知此義，反執名相爲實有，便落遍計執，失乎佛道。佛斥如是之人，如狗逐塊。所以佛自言，說法四十九年，沒說一字。是知因緣空有，即非空有之空有。既知非空有之空有，即悟空有即非空有也。
所以吉藏大師雲，無有可有，無無可無。由無故有，由有故無。有不自有，無不自無，有無相依而立，相待而成。有無既然相依而立、相待而成，定知有無二法不存在。假設有無二法相待而存在，不出叁種情形：一「有」先存在，二「無」先存在，叁「有」與「無」同時存在。
假設「有」先存在，必是當「有」存在時，必然無「無」。無無便不成相待，不成相待雲何有有？
假設「無」先存在，當有「無」時，必然無「有」，無有亦不成相待，不成相待雲何有無？
假設「有」與「無」同時存在，有與無既已同時存在，何必相待而有？
故經雲相待之法，假而非實也。
依他起性虛妄，亦複如是。若悟依他起虛妄，便入圓成實；若迷依他起爲實有，便歸遍計執。故于二谛中雖然說有說無，然有是因緣有，無是因緣無，斯爲佛道。定性有無者，非佛道也。
《中論》〈四谛品〉雲：「諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。」
如來爲一大事因緣出現于世，欲度一切衆生皆成佛。欲度一切衆生出生死故，于是說世谛；欲令一切衆生皆成佛道故，于是明第一義谛。所以佛說世谛是方便，旨在令衆生入第一義谛。不依世谛，則不入第一義谛。不入第一義谛，則不能成就無上佛道。
凡夫外道二乘，皆因不了二谛故，于佛道中不得究竟。凡夫以苦集二谛，不出生死，是不了世谛；以不知修道證滅故，不得涅槃，是不了第一義谛。所以凡夫不知世谛故，不能離苦；不了第一義谛故，不能得樂。以不悟二谛故，永處六道，不能轉凡成聖。
佛依二谛說法。于凡說有是因緣有，因緣有是實，苦集二谛不虛；于聖說無是因緣無，因緣無是實，滅道二谛不虛。外道則不然，外道說有是定性有，說無是定性無。定性有落常邊，定性無落斷邊。落常落斷不契中道，所以說有是錯，說無還是錯。當知外道說法不依二谛，所說皆不真實。
聲聞人雖知四谛，但亦不了二谛，故《法華經》雲，二乘人于五百由旬險道中，但過叁百由旬，止住化城。因爲二乘人不了世谛，不起化道不度衆生；不了第一義谛，不求無上菩提究竟涅槃。于《大般涅槃經》中佛言：「我往一時在耆阇崛山，與彌勒菩薩共論世谛，舍利弗等五百聲聞于是事中都不識知。何況出世第一義谛？」是知二乘人，亦不了二谛。
我們說過，佛說世谛，爲令衆生入第一義谛，入第一義谛，則能究竟佛道。雖然舍利弗須菩提，亦爲菩薩演說般若，但仍不信聲聞人作佛，故雖說般若，仍不了二谛。直至法華會上蒙佛授記，方信自己作佛。
佛依二谛說法，說一切法不可得。外道不識二谛，說一切法皆有所得。
何故佛依二谛說法，說一切法不可得？因爲第一義谛即世谛，故空即有；世谛即第一義谛，故有即空。空即有故空法不可得，有即空故有法不可得。所以依二谛說法，說一切法不可得。
何故外道不識二谛，說一切法有所得？以外道不識二谛，不知有是因緣有，竟謂有是定性有，有有可得。不知空是因緣空，竟謂空是定性空，有空可得。執有所得有，于是起常見；執有所得空，于是起斷見。以常斷二見故，起六十二種邪見。
吉藏大師作《二谛義》，立「教二谛」及「于二谛」。何謂教二谛？《二谛義》雲，教二谛者，有不住有，有表不有；無不住無，無表不無。此則有無二，表非有非無不二。不二二，是理教；二不二，是教理。
換句話說，理內是「教二谛」。所謂理內者，事不礙理，理不礙事也。
有是事，不有爲理。有表不有，事以表理也，故曰有不住有。如果住有，則是定性有，定性有則落常邊。落常邊便非佛教衆生之本懷。
無表不無，無是理，不無是事。無表不無者，理以事顯，故曰無不住無。如果住無，則是定性無，定性無則是斷滅空。斷滅空則失佛教衆生之本懷。
有無雖二，但有是因緣有，無是因緣無。因緣有則非有，因緣無則非無。故有無雖二，用表非有非無不二。
不二是理，二是教。所以不二而二，是理之教；二而不二，是教之理。教以明理，理以立教，教全是理，理全是教，此謂「教二谛」。
何謂「于二谛」？于二谛者隨情假立也。《二谛義》雲，有于凡夫爲實，名俗谛；空于聖爲實，名第一義谛。
故知「于二谛」者，于凡說有，于聖說空也。因「于」字，立于二谛名。雲何于凡說有爲實？斷集自然離苦故。雲何于聖說空爲實？修道自然證滅故。斷集離苦名爲俗谛，修道證滅名第一義谛。
然若會有是因緣有，有而非有，則無苦集二谛。若會空是因緣空，空而不空，則無滅道二谛。故大乘經雲，無苦集滅道。
既然如此，是知「于二谛」若落定性有、定性空，則失二谛。若知因緣有、因緣空，則得二谛。故外道迷因緣爲定性，佛道知定性是因緣。所謂失之毫厘，差之千裏。法本不二無內無外，凡情妄生二見，見有內外也。
所以若有方便悟因緣，則「于二谛」便是「教二谛」。若無方便不識因緣，便離「教二谛」成爲「于二谛」。教二谛有名有實，說有是實，說空亦是實，以是實故，能利有情。故佛說有說空皆實，故名曰谛。外道雖然亦說有說空，但不能表道，說有亦錯，說空亦錯，不能利益有情，故不名谛。
所以《十二門論》雲，若人知二谛，則得自利、利他、共利。以二谛是入道之基，故能自利、利他、共利。若人不知二谛，凡有言說，皆成戲論。
于法曰谛，于心曰智，知二谛者能發于智。了世谛能發方便智，了第一義谛能發實智。發實智能自覺自利，發方便智則能覺人利他。然于世谛第一義谛，偏執一端，則失其利。
若于世谛了即第一義谛，發方便實智，以方便實智，方名自利。于第一義了即世谛，發實方便智，以實方便智，方名利他。二谛融通，是具了二谛具發二智，方稱共利也。
若人于世谛不了即第一義谛，便執著世間起見生愛。以愛見故，不出叁界生死。若人于第一義谛不了即世谛，便偏空滯寂，沈無漏入涅槃。故若了世谛即第一義谛，便離凡夫位。若了第一義谛即世谛，便離二乘地。所以具了二谛，便可離二邊契入中道。是以吉藏大師雲，不知二谛者，不知《中論》。
是知二谛相即。世谛是事相，第一義谛是理性，理外無事，事外無理，理全是事，事全是理，故二谛相即。《心經》雲，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，即二谛相即義。
無性爲第一義谛，隨緣爲世谛。然世谛緣起幻有，幻有非實，是亦無性。第一義谛無性，故一理空寂不礙萬法繁興；世谛無性，故萬法繁興不礙一理空寂。智者見法相即知理空寂，體空寂即會法繁興。有無性不礙空，空無性不礙有，是故居有而常空，居空而常有。空有一際，平等如如。
生死無性，當體即是無生；無生隨緣，便現生死。生死幻現是假，若知其假，便證無生。非是生死外另有無生，當知生死無性即是無生；非無生外另有生死，當知無生隨緣便現生死。雖現生死而非有，雖入無生而非無。
大聖證之，以清淨妙法身，現圓滿報身及千百億化身。雖現報身，實是報法身；雖現化身，實是化法身。縱然凡夫不覺，卻亦是常法身常六道，常六道常法身。落凡時法身未減，證聖時法身未增。是知以無性故，二谛相即也。
二谛相即，便是空即無量，無量即空。第一義谛是畢竟空，世谛是無量法界。既曰無量，莫作有量會。有人認爲無量便是很多，當知多還是有量。故無量非是有也，無量者即是空。空非斷滅，當知空即無量。如是則空是有之空，全有成空，故空非斷滅；有是空之有，全空成有，故有非定性。
是故一生萬法，萬法歸一。猶一水成萬波，萬波歸一水。故空即無量，無量即空，是二谛相即。空于佛智曰正，無量于佛智曰遍知。二谛相即者，佛正遍知也。
再者二谛相即者，二谛相成也。第一義谛即世谛，是第一義谛成世谛也。世谛以第一義谛而成，第一義谛外別無世谛。全世谛，全由第一義谛所成。全世谛，即全第一義谛。分分世谛，皆由第一義谛所成。第一義谛成世谛，無欠無余。
若知第一義谛即世谛，則知俨然便是世谛即第一義谛。世谛即第一義谛，則世谛成第一義谛。第一義谛由世谛而成，則世谛外別無第一義谛。如是則全第一義谛，無非由世谛所成。全第一義谛，即全世谛。分分第一義谛，皆由世谛所成，無欠無余。
何以故？良以第一義谛隨緣便成世谛，世谛無性便成第一義谛。第一義谛爲體，世谛爲用。由體起用，用不離體。是故二谛相即，便是二谛相成。
同時二谛相即，便是二谛相奪。第一義谛即世谛，則第一義谛全是世谛，既然第一義谛全是世谛，即是世谛奪第一義谛。
世谛即第一義谛，則世谛全是第一義谛。既然世谛全是第一義谛，即是第一義谛奪世谛。故二谛相即，便是二谛相奪。
相奪即是相成，相成便是相奪，實是一理融貫。
第一義谛成世谛時，則世谛顯第一義谛隱。故第一義谛成世谛，世谛便奪第一義谛。世谛成第一義谛時，則第一義谛顯世谛隱。故世谛成第一義谛，第一義谛便奪世谛。
例如波全是水，水全是波，一理融貫。但是見波不見水時，則波顯水隱。波顯水隱，是水成波而波奪水。見水不見波時，則水顯波隱。水顯波隱，則波成水而水奪波。
故知相成便是相奪，無相奪則無相成；相奪即是相成，無相成便無相奪。相成相奪，便是二谛相即義。
《般若義理的探究 分別解說 二谛》全文閱讀結束。