分别解说｜二谛
《净名》云：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是出。」
智度者，般若也，智慧也。方便亦名沤和，乃方便胜智，亦称权智。导师者佛也，佛为人天导师，导众生出生死苦海，登涅槃彼岸。三世诸佛及诸佛无上菩提，皆从般若出。虽云智度方便二者，而皆归般若。经云，无方便者，是不知般若也。故知般若者，必有方便，若无方便，不成般若。
如《大般若波罗蜜多经》卷第三云：「诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。」
般若为实智，方便乃方便智。般若方便，名实方便智；方便般若，名方便实智。方便实智，万用一体，体本不二；实方便智，由体起用，应化万方。故只有方便而无般若，犹用之无体；只有般若而无方便，犹体之不能起用。故般若不借方便，则无以成就功德。换句话说，般若不借方便，则无以度化众生。
般若是无分别智，方便是差别智。分别而无分别，无分别而分别。诸法实相，故分别而无分别；实相诸法，故无分别而分别。以诸法者分别也，实相者无分别也。
在心曰智，在法曰谛。约智言，则曰实智权智；约法言，则曰第一义谛世谛。了第一义谛，则生实智；了世谛，则生方便智。了世谛第一义谛，则生方便实智；了第一义谛世谛，则生实方便智。
般若经说一切法空、无相、无二、无性、无生、无所有、不可得，乃约第一义谛说；般若经说一切法如幻、假有，乃约世谛说。
世谛又名俗谛，第一义谛又名真谛。世谛者，为顺世俗之见而说有；第一义谛者，为顺圣者而说空。约此而论，说有为世谛，说空为第一义谛。然法非有无，寄有无以明法，皆方便也。
例如虚空，虚空无分别，不可谓有亦不可谓无。若谓虚空是有，请问何处是虚空？若谓虚空是无，请问何处不是虚空？若谓虚空是有，虚空却是无形无相；若谓虚空是无，虚空却是横遍竖穷。无形无相，焉得谓有？横遍竖穷，焉得谓无？故法非有无，寄有无以明法而已。是知说有非是定有，说无非是定无。说有在明非有，说无在明不无，智者知之，于是得二谛。凡愚闻有执为定有，闻无执为定无，于是失二谛。例如虚空本无分别，虽无分别，却是十方无边虚空历然。虽有十方虚空，却空原是一。一即无量，无量即一。
然则说有说无，皆随情而说。随凡情说有，随圣情说无，说有说无皆是方便。既是方便，则知于凡说有、于圣说空，皆是世谛；非有非空，方是第一义谛。
非有则离有一句；非空则离空一句；既离有离空，当离亦有亦空；有即非空，空即非有，离有离空，当即离非空非有。故离有、离空、离亦有亦空、离非有非空，离四句一法不立，为第一义谛。
离有即是空；离空即是有；离亦有即是非有，离亦空即是非空；离非有即是亦有，离非空即是亦空。故离四句就是即四句，一法不舍。一法不立，一法不舍是为第一义谛。
如此说来，一法不立一法不舍即一实谛。于凡说有，于圣说空，皆是方便，皆是世谛。为方便故，于一实谛作二谛说。
故《大般若经》卷第四百六十二云，说一切法者，是依世俗言说假立，不依胜义说。若依胜义，无如是等分别。
空者约性而说，有者约假名相而说。进一步言，性则非空非有，相故现空现有。以空有故，乃名世谛。
性不自见，因相而见性；相不自有，以性而有相。犹理不自明，因事而明理；事不自立，由理而立事。是以性无相则不现，相无性则不立，二者互为表里。
犹如大海起波，水性不可见，因波而见；波相不自立，因水而立。波即是水，水即是波；波外无水，水外无波。波浪翻腾，无非一水；波澄浪静，依然是水。波浪澄沸，水性不动；然不动之水性，即是澄沸之波浪。水因波现，无动而动；波因水立，动而无动。
性相亦复如是。性因相现，无分别而分别；相因性立，分别而无分别。分别而无分别，是佛法身；无分别而分别，成佛报化身。故三世一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此法出。
我们说过，空是约性而说，有是约相而说。由性相故，分别说二谛。其实二谛即归一谛。何以故？性相一如故。佛为度众生方便故，以一实谛分别说二。明乎此者，得二谛；不明乎此者，执空执有、执性执相，皆失二谛。
故《大般若经》卷第八十五佛谓须菩提言：「具寿善现！智慧甚深，不坏假名，而说法性。」
一切凡夫只知取相，不取有相，即取空相。取有相固然是有，取空相时，空还是有。经云凡所有相，皆是虚妄。凡夫即以有法，虚妄落入生死。
一切诸法，无非因缘而生。既然法属因缘，便无自性，谓之性空。例如人是细胞因缘所成，若实有人，应该离开细胞还有人在。事实不然，无细胞则无人矣。
再如家庭是父母兄弟因缘所成，当知家庭性空。若实有家庭，应离开父母兄弟，还有家庭。
再如国家是土地、人民、主权因缘所成，当知国家性空。若国家实有者，应无土地、人民、主权，还有国家。
一切法皆如此，皆是因缘所生。或者有人说，微尘是最小的本体，当非因缘所生。其实小至微尘，亦不外缘起。微尘若存在，必有十方分，即上方下方、东南西北方，及四维方。若无十方分，即说明微尘不存在。若有十方分，即是十方缘起。
所以人是细胞缘起所幻现，家庭是父母兄弟缘起所幻现，国家是土地、人民、主权缘起所幻现。一切万法，小自微尘，大至世界，一皆十方缘起所幻现。既是幻现，当无自性，故是性空。
无性方能任缘，任缘而现万法。万法任缘而无自性，即是性空。所以缘起即是性空，性空即是缘起。非是缘起外另有性空，性空外另有缘起。智者见一切缘起诸法，便知是性空，不假方便，亦无渐次。
故《心经》云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。非色外空，亦非灭色空。
故知一切法无非缘起，一切法无非幻有，一切法无非性空，一切法无非寂灭，此是般若义理。是知不见一切法，即见般若波罗蜜；不住一切法，即住般若波罗蜜；不念一切法，即念般若波罗蜜；不得一切法，即得般若波罗蜜。何以故？一切法性空不可得故，一切法如幻不可得故。诸法性空不可得是第一义谛，诸法如幻不可得是世谛。世谛者，真如随缘起万法；第一义谛者，万法无性是真如。是之谓二谛融通。
《成唯识论》之遍依圆三性，依他起性便是缘起，圆成实性便是无性。无性随缘故说依他起，法不孤起因缘而起也。依他而起，起无自性，无性者圆成实也。以无性随缘，能圆满成就一切法自性故。
依他起法是虚妄的，幻有的，非真实的。何以故？以随缘无性故。圆成实虽为真实，然其本身即为无性，以无性故方名圆成实。何以故？因为无性方能任缘，任缘方能圆满成就一切法自性。
至于遍计所执性，纯是凡愚谬执。凡愚不知无性随缘即依他起，依他无性即圆成实。竟谬执依他起法为实有自性，于是落入遍计执。如果于依他起上离遍计执，当体无性即归圆成实。
故于三性中，圆成实为第一义谛，依他起为世谛，遍计执则纯属凡愚谬执。圆成实本即无性，故不可得；依他起幻有虚妄，故不可得；遍计执无明谬执，故不可得。以不可得故，《入楞伽心玄义》、《成唯识论》等，复明三无性。于遍计执上明相无性，于依他起上明生无性，于圆成实上明胜义无性。
我觉得这是《成唯识论》真正的本旨。譬如第八识名种子识，种子是能生义，致果义。我们要问，种子致果以后，还成不成种？如果致果以后还成种，则应该致果以后再致果，致果以后再致果，致果无尽无止。好比一个众生成佛以后再成佛，成佛以后再成佛，成佛无尽无止。又如稻种生稻以后再生稻，生稻以后再生稻。
如果致果以后，便无种子。好比稻种成稻以后，稻种便烂掉了。如果种子致果以后便无种子，然则第八识焉得名为种子识？
所以不以二谛明其理，是说不通的。圆成实无性随缘，便是依他起；依他起任缘无性，俨然圆成实。无性随缘而有因果，随缘无性复不失于体。此所谓无性能随缘，随缘不失性也。
无性则无生灭，无性随缘则无生灭而生灭；随缘则是生灭，随缘无性则生灭而无生灭。犹水无生灭，波有起伏。水以波现，则无生灭而生灭；波由水成，则生灭而无生灭。
无性是无作法，因缘是作法。无性随缘，无作而作，虽作而不失无作；随缘无性，作而无作，虽无作而不失于作。第八识为一切种者，作而无作，随缘不失性也；无作而作，无性能随缘也。故知一切法，不离二谛也。
诸法是世谛，实相是第一义谛。诸法随缘有，实相无相，以无定相故，所以随缘能现一切相，故曰实相无相、无不相。无相湛然，即是诸相宛然；诸相宛然，即是无相湛然。犹水性湛然，不碍波相宛然；波相宛然，不碍水性湛然。
诸法实相故，相即无相；实相诸法故，无相即相。相即无相，故不取于相；无相即相，故不取于无相。既无能取之我，复无所取之法。无能无所，亦「无」无能无所。何以故？以我法一如故，能所双泯故。所谓理无一二，因一二以明理耳。
是知一切法无非实相，实相外更无一法。见一切法即见实相，故曰触目皆道。然实相不可见，以实相无相无分别故。若有见实相者，即是以实相见实相。然则云何见实相？当知不见一切法，即见实相。不见一切相，即见实相。不见一切法有，不见一切法空，即见实相。不见一切法生，不见一切法灭，即见实相。不见一切法可得，不见一切法不可得，即见实相。(见一切法不可得者，仍是有所得见也。)不见一切法和合，不见一…
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