..续本文上一页切法不和合，即见实相。
诸法实相，世谛即第一义谛；实相诸法，第一义谛即世谛。所以一切世出世间法，无非二谛。若入谛理，即入佛法。
欲入谛理，莫生有所得见。有所得见，皆遍计所执。离遍计执，悟依他起，便入圆成实。当知圆成实者，实相也。实相者，二谛也。二谛者，一切法也。一切法者，无非佛法也。
二谛有是因缘有，非定性有；二谛无是因缘无，非定性无。因缘有无是佛所说，定性有无是外道说。因为定性有是常边，定性无是断边，常断二边不契中道，故非是佛说。
我们说过，因缘所生法无有自性，无自性有不得谓有，无自性无不得谓无。故因缘有，是无有之有，有表不有；因缘无，是非无之无，无表不无。无有之有，有而非有，非有而有，谓之妙有；不无之无，无而非无，非无而无，谓之真空。故二谛者，真空妙有，妙有真空。
真空即是妙有，妙有即是真空，故二谛之有是不思议有，空是不思议空。不思议则无名，无名是第一义谛，有名是世谛。进一步言，无名是一实谛，有名是二谛。说名者，用显无名，无名之理，不以名则不显故。所谓道非有无，寄有无以显道耳。
若人不知此义，反执名相为实有，便落遍计执，失乎佛道。佛斥如是之人，如狗逐块。所以佛自言，说法四十九年，没说一字。是知因缘空有，即非空有之空有。既知非空有之空有，即悟空有即非空有也。
所以吉藏大师云，无有可有，无无可无。由无故有，由有故无。有不自有，无不自无，有无相依而立，相待而成。有无既然相依而立、相待而成，定知有无二法不存在。假设有无二法相待而存在，不出三种情形：一「有」先存在，二「无」先存在，三「有」与「无」同时存在。
假设「有」先存在，必是当「有」存在时，必然无「无」。无无便不成相待，不成相待云何有有？
假设「无」先存在，当有「无」时，必然无「有」，无有亦不成相待，不成相待云何有无？
假设「有」与「无」同时存在，有与无既已同时存在，何必相待而有？
故经云相待之法，假而非实也。
依他起性虚妄，亦复如是。若悟依他起虚妄，便入圆成实；若迷依他起为实有，便归遍计执。故于二谛中虽然说有说无，然有是因缘有，无是因缘无，斯为佛道。定性有无者，非佛道也。
《中论》〈四谛品〉云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」
如来为一大事因缘出现于世，欲度一切众生皆成佛。欲度一切众生出生死故，于是说世谛；欲令一切众生皆成佛道故，于是明第一义谛。所以佛说世谛是方便，旨在令众生入第一义谛。不依世谛，则不入第一义谛。不入第一义谛，则不能成就无上佛道。
凡夫外道二乘，皆因不了二谛故，于佛道中不得究竟。凡夫以苦集二谛，不出生死，是不了世谛；以不知修道证灭故，不得涅槃，是不了第一义谛。所以凡夫不知世谛故，不能离苦；不了第一义谛故，不能得乐。以不悟二谛故，永处六道，不能转凡成圣。
佛依二谛说法。于凡说有是因缘有，因缘有是实，苦集二谛不虚；于圣说无是因缘无，因缘无是实，灭道二谛不虚。外道则不然，外道说有是定性有，说无是定性无。定性有落常边，定性无落断边。落常落断不契中道，所以说有是错，说无还是错。当知外道说法不依二谛，所说皆不真实。
声闻人虽知四谛，但亦不了二谛，故《法华经》云，二乘人于五百由旬险道中，但过三百由旬，止住化城。因为二乘人不了世谛，不起化道不度众生；不了第一义谛，不求无上菩提究竟涅槃。于《大般涅槃经》中佛言：「我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事中都不识知。何况出世第一义谛？」是知二乘人，亦不了二谛。
我们说过，佛说世谛，为令众生入第一义谛，入第一义谛，则能究竟佛道。虽然舍利弗须菩提，亦为菩萨演说般若，但仍不信声闻人作佛，故虽说般若，仍不了二谛。直至法华会上蒙佛授记，方信自己作佛。
佛依二谛说法，说一切法不可得。外道不识二谛，说一切法皆有所得。
何故佛依二谛说法，说一切法不可得？因为第一义谛即世谛，故空即有；世谛即第一义谛，故有即空。空即有故空法不可得，有即空故有法不可得。所以依二谛说法，说一切法不可得。
何故外道不识二谛，说一切法有所得？以外道不识二谛，不知有是因缘有，竟谓有是定性有，有有可得。不知空是因缘空，竟谓空是定性空，有空可得。执有所得有，于是起常见；执有所得空，于是起断见。以常断二见故，起六十二种邪见。
吉藏大师作《二谛义》，立「教二谛」及「于二谛」。何谓教二谛？《二谛义》云，教二谛者，有不住有，有表不有；无不住无，无表不无。此则有无二，表非有非无不二。不二二，是理教；二不二，是教理。
换句话说，理内是「教二谛」。所谓理内者，事不碍理，理不碍事也。
有是事，不有为理。有表不有，事以表理也，故曰有不住有。如果住有，则是定性有，定性有则落常边。落常边便非佛教众生之本怀。
无表不无，无是理，不无是事。无表不无者，理以事显，故曰无不住无。如果住无，则是定性无，定性无则是断灭空。断灭空则失佛教众生之本怀。
有无虽二，但有是因缘有，无是因缘无。因缘有则非有，因缘无则非无。故有无虽二，用表非有非无不二。
不二是理，二是教。所以不二而二，是理之教；二而不二，是教之理。教以明理，理以立教，教全是理，理全是教，此谓「教二谛」。
何谓「于二谛」？于二谛者随情假立也。《二谛义》云，有于凡夫为实，名俗谛；空于圣为实，名第一义谛。
故知「于二谛」者，于凡说有，于圣说空也。因「于」字，立于二谛名。云何于凡说有为实？断集自然离苦故。云何于圣说空为实？修道自然证灭故。断集离苦名为俗谛，修道证灭名第一义谛。
然若会有是因缘有，有而非有，则无苦集二谛。若会空是因缘空，空而不空，则无灭道二谛。故大乘经云，无苦集灭道。
既然如此，是知「于二谛」若落定性有、定性空，则失二谛。若知因缘有、因缘空，则得二谛。故外道迷因缘为定性，佛道知定性是因缘。所谓失之毫厘，差之千里。法本不二无内无外，凡情妄生二见，见有内外也。
所以若有方便悟因缘，则「于二谛」便是「教二谛」。若无方便不识因缘，便离「教二谛」成为「于二谛」。教二谛有名有实，说有是实，说空亦是实，以是实故，能利有情。故佛说有说空皆实，故名曰谛。外道虽然亦说有说空，但不能表道，说有亦错，说空亦错，不能利益有情，故不名谛。
所以《十二门论》云，若人知二谛，则得自利、利他、共利。以二谛是入道之基，故能自利、利他、共利。若人不知二谛，凡有言说，皆成戏论。
于法曰谛，于心曰智，知二谛者能发于智。了世谛能发方便智，了第一义谛能发实智。发实智能自觉自利，发方便智则能觉人利他。然于世谛第一义谛，偏执一端，则失其利。
若于世谛了即第一义谛，发方便实智，以方便实智，方名自利。于第一义了即世谛，发实方便智，以实方便智，方名利他。二谛融通，是具了二谛具发二智，方称共利也。
若人于世谛不了即第一义谛，便执着世间起见生爱。以爱见故，不出三界生死。若人于第一义谛不了即世谛，便偏空滞寂，沉无漏入涅槃。故若了世谛即第一义谛，便离凡夫位。若了第一义谛即世谛，便离二乘地。所以具了二谛，便可离二边契入中道。是以吉藏大师云，不知二谛者，不知《中论》。
是知二谛相即。世谛是事相，第一义谛是理性，理外无事，事外无理，理全是事，事全是理，故二谛相即。《心经》云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，即二谛相即义。
无性为第一义谛，随缘为世谛。然世谛缘起幻有，幻有非实，是亦无性。第一义谛无性，故一理空寂不碍万法繁兴；世谛无性，故万法繁兴不碍一理空寂。智者见法相即知理空寂，体空寂即会法繁兴。有无性不碍空，空无性不碍有，是故居有而常空，居空而常有。空有一际，平等如如。
生死无性，当体即是无生；无生随缘，便现生死。生死幻现是假，若知其假，便证无生。非是生死外另有无生，当知生死无性即是无生；非无生外另有生死，当知无生随缘便现生死。虽现生死而非有，虽入无生而非无。
大圣证之，以清净妙法身，现圆满报身及千百亿化身。虽现报身，实是报法身；虽现化身，实是化法身。纵然凡夫不觉，却亦是常法身常六道，常六道常法身。落凡时法身未减，证圣时法身未增。是知以无性故，二谛相即也。
二谛相即，便是空即无量，无量即空。第一义谛是毕竟空，世谛是无量法界。既曰无量，莫作有量会。有人认为无量便是很多，当知多还是有量。故无量非是有也，无量者即是空。空非断灭，当知空即无量。如是则空是有之空，全有成空，故空非断灭；有是空之有，全空成有，故有非定性。
是故一生万法，万法归一。犹一水成万波，万波归一水。故空即无量，无量即空，是二谛相即。空于佛智曰正，无量于佛智曰遍知。二谛相即者，佛正遍知也。
再者二谛相即者，二谛相成也。第一义谛即世谛，是第一义谛成世谛也。世谛以第一义谛而成，第一义谛外别无世谛。全世谛，全由第一义谛所成。全世谛，即全第一义谛。分分世谛，皆由第一义谛所成。第一义谛成世谛，无欠无余。
若知第一义谛即世谛，则知俨然便是世谛即第一义谛。世谛即第一义谛，则世谛成第一义谛。第一义谛由世谛而成，则世谛外别无第一义谛。如是则全第一义谛，无非由世谛所成。全第一义谛，即全世谛。分分第一义谛，皆由世谛所成，无欠无余。
何以故？良以第一义谛随缘便成世谛，世谛无性便成第一义谛。第一义谛为体，世谛为用。由体起用，用不离体。是故二谛相即，便是二谛相成。
同时二谛相即，便是二谛相夺。第一义谛即世谛，则第一义谛全是世谛，既然第一义谛全是世谛，即是世谛夺第一义谛。
世谛即第一义谛，则世谛全是第一义谛。既然世谛全是第一义谛，即是第一义谛夺世谛。故二谛相即，便是二谛相夺。
相夺即是相成，相成便是相夺，实是一理融贯。
第一义谛成世谛时，则世谛显第一义谛隐。故第一义谛成世谛，世谛便夺第一义谛。世谛成第一义谛时，则第一义谛显世谛隐。故世谛成第一义谛，第一义谛便夺世谛。
例如波全是水，水全是波，一理融贯。但是见波不见水时，则波显水隐。波显水隐，是水成波而波夺水。见水不见波时，则水显波隐。水显波隐，则波成水而水夺波。
故知相成便是相夺，无相夺则无相成；相夺即是相成，无相成便无相夺。相成相夺，便是二谛相即义。
《般若义理的探究 分别解说 二谛》全文阅读结束。