五、生死與緣起
凡夫衆生，不知性空隨緣現六道，六道宛然而性空。竟執根身初起爲生，根身壞滅爲死。因而貪生畏死，如人走避虛空。佛說一切法無生，以無生故無滅。若生不息，滅自然亦不息。所以衆生欲求不死，應當精進證于無生。若證無生，死自然滅矣。
佛言一切外道無有智慧，只求斷死，不知斷生。甚至妄求長生不死。不知有生必然有滅，常生即是常滅。既求于生，若求不死不可得也。正如升高者必然墮下，若求其不墮，必是不升。如果欲其升，而不欲其墮，是不可能的。
佛教弟子證于無生，若證無生，死自止也。生死既無，自然出離六道輪回。
本來法界湛寂，空空無有大千。所以既無六道，亦無生死輪回。只怪衆生迷惑，以惑業因緣，妄受六道果報也。故永嘉大師「證道歌」雲，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。以染緣便起凡境，以淨緣便起聖境。凡聖二境，皆系緣起。尋其究竟，皆畢竟空。以緣起如幻故，乃知一切法無作無起無生。
畢竟空中熾然建立一切法，一切法皆歸畢竟空。所謂熾然者，即生死不斷義也。既然生滅皆空，是知無生滅。可憐衆生迷惑，于無生無滅中，妄見生滅。故曰明明生無生，偏落無生生，因緣遂無性，衆生業不空。
衆生由于煩惱系縛，以致往來六道之中，數數生起。故往來六道生死者，以因緣起故。同時于六道中，生死相續不斷，諸緣和合則生，諸緣破散則滅。諸緣破散已，另有新緣相續而起。于是生死不斷，輪回相成。
衆生心念于善，則善業生；念于惡，則惡業起；衆生念佛，則淨業成就。善業成就，則叁善道現；惡業成就，則叁惡道現；淨業成就，則極樂淨土現。一旦往生極樂淨土，則證無生。何以故？清淨則無生也。
所謂無生者，非是在生以外另有無生也。須知生與無生，不二不別。無生即生，生即無生。何以故？生法清淨，即是無生。生法性空，即是無生。生法無相，即是無生。生法無作，即是無生。生法不二，即是無生。生法平等，即是無生。生法如如，即是無生。生法不可得，即是無生。乃至生法緣起，即是無生。何以故？因爲緣起性空，如果不起妄心造作，緣起當體即是無生也。所以我們要以清淨心，求生清淨佛土。
于十方淨土中，唯求生彌陀淨土最爲方便。何以故？由于二力故。阿彌陀佛發四十八慈悲大願，願願在度衆生。故衆生若以欣願心求生極樂，佛必以悲願心垂手接引。衆生起感，彌陀必應。如此感應道交，心佛相應，二力成就，故是大方便也。既生淨土，以佛願力，雖是下品生者，亦得與諸上善人俱會一處。
如是因緣，皆自體種子所顯現。故欲生極樂，應先發起自體上之淨業種子。怎樣才能發起自體之淨業種子呢？其要訣在于信、願、行。絕不可以凡夫思議心，測度不思議之佛法也。
六道輪回，是由叁種緣起相所建立。所謂前際中際後際。從前際生中際，從中際生後際。中際生已，若起煩惱業，則流轉于後有。若趣于清淨，便可至究竟涅槃。前際者是無明行，中際是識名色六入觸受愛取有，後際是生與老死。由于無明行生中際，于中際若起愛取有，便是煩惱業。以是因緣，便與後際生死，相續不斷。中際的愛取，複成爲前際的無明。中際的有，便是前際的業。于是生死六道，輪回不斷。
衆生諸根依名色生，名色依識而生，識依業生，業依煩惱生。而煩惱依妄想生，妄想依名相生。以如是故，成爲凡夫。若人不取著于名相，便不生妄想。若無妄想，便不生煩惱。若無煩惱，可息六道輪回。是故若人不取著名相不生妄想，便得真智現前，證諸法如義，是即真如法性也。如是則轉凡成聖矣。
六道生滅，依于法相而得建立。而一切法相，依于緣起而有。若知緣起無性，諸法空寂，則生滅焉有？故生滅者，衆生之見也。既有于見，乃取于相。既取于相，乃執實有生滅。以執生滅爲實故，于是實在落入生死也。故佛言，一切衆生，皆以有見而入生死。
若人洞達一切法皆是緣起，緣起即無性，如是可明諸佛叁德叁身，不外寂而照，照而寂也。若能如是而知，則能一解千從。是將自性清淨心，向無所有中棲泊。故曰心包太虛，量周沙界。
佛心猶虛空，無垢無染。例如劫末時大火焚燒，而虛空卻未被燒著。澍大雨泛大水，而虛空卻未被濕著。大風狂吹，天地盡毀，而虛空卻未被動搖。恰如無心棲泊于無所有，一切無住，即此「無住」，亦複不住。此乃真實修行者也，乃大丈夫也。
如果念佛人念到這種地步，把是非人我成敗打成一片，不被任何煩惱所動搖，一顆心猶如虛空，火燒不著，雨打不濕，風吹不透，是真念佛者也。
所謂生之無生，真性湛然；無生之生，業果宛然。我輩凡夫，若欲證入無生，即須斷集，若能斷集，自然無生矣。于無生而說生，即是緣起一切法相也。若于生而明無生，便知一切相無非實相。故曰煩惱即菩提，生死即涅槃。煩惱即菩提者，非是有煩惱有菩提也。而是煩惱不可得，菩提亦不可得，故曰煩惱即菩提也。生死即涅槃，其意義亦複如是。若如此知者，是爲入不二法門。
法界緣起，平等法性，本無二無別。然凡夫妄生煩惱，以煩惱故落入六道。二乘但證無常生滅，取著有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨，圓融法界。唯佛菩薩，深入緣起，了達真空，徹證涅槃妙心，常樂我淨。
緣起即衆生界，緣起無盡，故衆生界無盡。衆生界無盡，故生滅無盡。既曰無盡，而無盡即是常存，常存則無生滅。故生滅無盡，則其性恒一。無盡生滅，則其相萬變。其相萬變者，無盡緣起也；其性恒一者，一心常靈也。
以一心常靈，故成無盡緣起；無盡緣起，還依一心常靈。衆生輪轉六道，念念生滅，相續不斷，即此「不斷」之性，便是清淨法身。若洞徹不斷不變易性，便是根本智慧。
法身隨緣現生滅，故因果宛然；生滅隨緣性空寂，故法身常一。所以我們見諸法生滅時，要不作二想，亦不作不二想。于二不二皆離，亦離此「離」，終至心無所住，亦不住于「無住」。這便是圓覺，亦便是涅槃。《華手經》雲：「是心不在緣，亦不離衆緣，非有亦非無，而能起大果。」即此意也。
我人若能了知六道諸法由衆緣起，于六道諸行，唯見法性空寂。于是興衰毀譽稱譏苦樂尚不能動，何況能與人爭勝爭負，爭先爭後，而興诤論乎？若人修行到如此地步，方能擔當如來家業也。
故會真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文只悟其義而不著其。不著其，教旨自然現于心源。若徇文以爲悟道，即死于文下者也。
故知六道生死未嘗生死，來去未嘗來去。衆生修行，不可止住于文字，應契入法性。故曰知無生死者，不如體無生死；體無生死者，不如契無生死；契無生死者，不如用無生死。若能達到用無生死的階段，便能入叁界度叁界，入生死救生死了。
學道之人，雖能知無生死，然爲煩惱業報所障，身心俱不得自在。遇憎愛境，便起憎愛心；遇違順境，便造善惡業。不能任緣養性，正念不失。當此之時，須假修習方便，策勵精進。必欲斬關落鎮，破生死關隘。故雖知無生死，若不假修習方便，亦難得受用也。猶井底甘泉，雖目見了了，若不假繩罐方便，亦不能取出受用。
故聞、思、修，叁慧之中，要以修慧爲貴。修慧始得真實，聞思不過相似而已。佛法雖深，修行可至寶所。
凡夫修習，首須清淨根門，除五欲、五蓋、十不善業。何爲五欲？五欲者，五根貪著五塵也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，是爲五欲。
約欲心染塵言，則眼耳鼻舌身生五欲。約塵起欲心言，則色聲香味觸等五塵爲五欲。《華嚴經隨疏演義鈔》，依塵起欲心，更立財色名食睡爲五欲。欲惡若離，禅定即生。欲惡若滅，禅定即起。若不除五欲，縱然入定，亦是魔定。故龍樹菩薩說，菩薩離五欲，得諸禅定。
既知「欲」者五欲，而「惡」者，又系何法？所謂惡者，五蓋也。即貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。此五法障心，故名五蓋。
貪欲蓋者，于順境愛著，障乎于心。瞋恚蓋者，于違境忿怒，障乎于心。掉悔蓋者，心散動著于諸塵，是名曰掉，掉者掉散也。掉之爲法，破出家人心。出家人精進攝心，猶不能住，何況掉散？故出家修道，首應伏掉散心。以掉散故，心懷憂結，是名曰悔。睡眠蓋者，心重欲眠名之爲睡，睡深離覺名之曰眠。睡眠障心，是大無明，故名之爲蓋。疑蓋者，于正法不信，疑師疑法。佛是我大師，疑師則違佛，疑法則違教。
五欲五蓋均在欲界，以障乎于定，故不生色界。五欲若除，則眼耳鼻舌身等五根清淨。五蓋在于意根，所以五蓋若除，意識即得清淨。六根清淨，始堪修道也。五欲以五蓋爲根，因爲五欲之縛，根在意識故。
然五欲較粗而易見，五蓋較細而難識。修行人應先除粗者，後及細者。是故雖然五蓋爲根，而除時應先斷五欲。五欲若斷，則五蓋可因之而除。因爲五欲，可爲五蓋之增上緣也。若欲除五欲五蓋，首應持戒，次應修定，後應修慧。故經有雲，先以戒捉，次以定縛，後以慧殺。
所謂十不善業者，即殺、盜、邪淫(約在家衆言)、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪、瞋、癡。此十種法，即所謂十不善法。若能將以上欲惡、十不善法除盡，便可不違于道。諸法緣起，亦就不違于性了。
談到無生，約有二種。一種是法性無生。因爲法性無性，以無性故，謂之無生。二者是緣起如幻。如幻則非實有，以非實有故，謂之無生。此二種法，皆可入于無生，故知此二種法者，實是一體之兩面也。
無生法有多種名，如中道第一義、無上菩提、畢竟空、法界緣起、心地、一真法界、…
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