五、生死与缘起
凡夫众生，不知性空随缘现六道，六道宛然而性空。竟执根身初起为生，根身坏灭为死。因而贪生畏死，如人走避虚空。佛说一切法无生，以无生故无灭。若生不息，灭自然亦不息。所以众生欲求不死，应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。
佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得也。正如升高者必然堕下，若求其不堕，必是不升。如果欲其升，而不欲其堕，是不可能的。
佛教弟子证于无生，若证无生，死自止也。生死既无，自然出离六道轮回。
本来法界湛寂，空空无有大千。所以既无六道，亦无生死轮回。只怪众生迷惑，以惑业因缘，妄受六道果报也。故永嘉大师「证道歌」云，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。以染缘便起凡境，以净缘便起圣境。凡圣二境，皆系缘起。寻其究竟，皆毕竟空。以缘起如幻故，乃知一切法无作无起无生。
毕竟空中炽然建立一切法，一切法皆归毕竟空。所谓炽然者，即生死不断义也。既然生灭皆空，是知无生灭。可怜众生迷惑，于无生无灭中，妄见生灭。故曰明明生无生，偏落无生生，因缘遂无性，众生业不空。
众生由于烦恼系缚，以致往来六道之中，数数生起。故往来六道生死者，以因缘起故。同时于六道中，生死相续不断，诸缘和合则生，诸缘破散则灭。诸缘破散已，另有新缘相续而起。于是生死不断，轮回相成。
众生心念于善，则善业生；念于恶，则恶业起；众生念佛，则净业成就。善业成就，则三善道现；恶业成就，则三恶道现；净业成就，则极乐净土现。一旦往生极乐净土，则证无生。何以故？清净则无生也。
所谓无生者，非是在生以外另有无生也。须知生与无生，不二不别。无生即生，生即无生。何以故？生法清净，即是无生。生法性空，即是无生。生法无相，即是无生。生法无作，即是无生。生法不二，即是无生。生法平等，即是无生。生法如如，即是无生。生法不可得，即是无生。乃至生法缘起，即是无生。何以故？因为缘起性空，如果不起妄心造作，缘起当体即是无生也。所以我们要以清净心，求生清净佛土。
于十方净土中，唯求生弥陀净土最为方便。何以故？由于二力故。阿弥陀佛发四十八慈悲大愿，愿愿在度众生。故众生若以欣愿心求生极乐，佛必以悲愿心垂手接引。众生起感，弥陀必应。如此感应道交，心佛相应，二力成就，故是大方便也。既生净土，以佛愿力，虽是下品生者，亦得与诸上善人俱会一处。
如是因缘，皆自体种子所显现。故欲生极乐，应先发起自体上之净业种子。怎样才能发起自体之净业种子呢？其要诀在于信、愿、行。绝不可以凡夫思议心，测度不思议之佛法也。
六道轮回，是由三种缘起相所建立。所谓前际中际后际。从前际生中际，从中际生后际。中际生已，若起烦恼业，则流转于后有。若趣于清净，便可至究竟涅槃。前际者是无明行，中际是识名色六入触受爱取有，后际是生与老死。由于无明行生中际，于中际若起爱取有，便是烦恼业。以是因缘，便与后际生死，相续不断。中际的爱取，复成为前际的无明。中际的有，便是前际的业。于是生死六道，轮回不断。
众生诸根依名色生，名色依识而生，识依业生，业依烦恼生。而烦恼依妄想生，妄想依名相生。以如是故，成为凡夫。若人不取着于名相，便不生妄想。若无妄想，便不生烦恼。若无烦恼，可息六道轮回。是故若人不取著名相不生妄想，便得真智现前，证诸法如义，是即真如法性也。如是则转凡成圣矣。
六道生灭，依于法相而得建立。而一切法相，依于缘起而有。若知缘起无性，诸法空寂，则生灭焉有？故生灭者，众生之见也。既有于见，乃取于相。既取于相，乃执实有生灭。以执生灭为实故，于是实在落入生死也。故佛言，一切众生，皆以有见而入生死。
若人洞达一切法皆是缘起，缘起即无性，如是可明诸佛三德三身，不外寂而照，照而寂也。若能如是而知，则能一解千从。是将自性清净心，向无所有中栖泊。故曰心包太虚，量周沙界。
佛心犹虚空，无垢无染。例如劫末时大火焚烧，而虚空却未被烧着。澍大雨泛大水，而虚空却未被湿着。大风狂吹，天地尽毁，而虚空却未被动摇。恰如无心栖泊于无所有，一切无住，即此「无住」，亦复不住。此乃真实修行者也，乃大丈夫也。
如果念佛人念到这种地步，把是非人我成败打成一片，不被任何烦恼所动摇，一颗心犹如虚空，火烧不着，雨打不湿，风吹不透，是真念佛者也。
所谓生之无生，真性湛然；无生之生，业果宛然。我辈凡夫，若欲证入无生，即须断集，若能断集，自然无生矣。于无生而说生，即是缘起一切法相也。若于生而明无生，便知一切相无非实相。故曰烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼即菩提者，非是有烦恼有菩提也。而是烦恼不可得，菩提亦不可得，故曰烦恼即菩提也。生死即涅槃，其意义亦复如是。若如此知者，是为入不二法门。
法界缘起，平等法性，本无二无别。然凡夫妄生烦恼，以烦恼故落入六道。二乘但证无常生灭，取着有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨，圆融法界。唯佛菩萨，深入缘起，了达真空，彻证涅槃妙心，常乐我净。
缘起即众生界，缘起无尽，故众生界无尽。众生界无尽，故生灭无尽。既曰无尽，而无尽即是常存，常存则无生灭。故生灭无尽，则其性恒一。无尽生灭，则其相万变。其相万变者，无尽缘起也；其性恒一者，一心常灵也。
以一心常灵，故成无尽缘起；无尽缘起，还依一心常灵。众生轮转六道，念念生灭，相续不断，即此「不断」之性，便是清净法身。若洞彻不断不变易性，便是根本智慧。
法身随缘现生灭，故因果宛然；生灭随缘性空寂，故法身常一。所以我们见诸法生灭时，要不作二想，亦不作不二想。于二不二皆离，亦离此「离」，终至心无所住，亦不住于「无住」。这便是圆觉，亦便是涅槃。《华手经》云：「是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。」即此意也。
我人若能了知六道诸法由众缘起，于六道诸行，唯见法性空寂。于是兴衰毁誉称讥苦乐尚不能动，何况能与人争胜争负，争先争后，而兴诤论乎？若人修行到如此地步，方能担当如来家业也。
故会真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文只悟其义而不着其。不着其，教旨自然现于心源。若徇文以为悟道，即死于文下者也。
故知六道生死未尝生死，来去未尝来去。众生修行，不可止住于文字，应契入法性。故曰知无生死者，不如体无生死；体无生死者，不如契无生死；契无生死者，不如用无生死。若能达到用无生死的阶段，便能入三界度三界，入生死救生死了。
学道之人，虽能知无生死，然为烦恼业报所障，身心俱不得自在。遇憎爱境，便起憎爱心；遇违顺境，便造善恶业。不能任缘养性，正念不失。当此之时，须假修习方便，策励精进。必欲斩关落镇，破生死关隘。故虽知无生死，若不假修习方便，亦难得受用也。犹井底甘泉，虽目见了了，若不假绳罐方便，亦不能取出受用。
故闻、思、修，三慧之中，要以修慧为贵。修慧始得真实，闻思不过相似而已。佛法虽深，修行可至宝所。
凡夫修习，首须清净根门，除五欲、五盖、十不善业。何为五欲？五欲者，五根贪着五尘也。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，是为五欲。
约欲心染尘言，则眼耳鼻舌身生五欲。约尘起欲心言，则色声香味触等五尘为五欲。《华严经随疏演义钞》，依尘起欲心，更立财色名食睡为五欲。欲恶若离，禅定即生。欲恶若灭，禅定即起。若不除五欲，纵然入定，亦是魔定。故龙树菩萨说，菩萨离五欲，得诸禅定。
既知「欲」者五欲，而「恶」者，又系何法？所谓恶者，五盖也。即贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五法障心，故名五盖。
贪欲盖者，于顺境爱着，障乎于心。瞋恚盖者，于违境忿怒，障乎于心。掉悔盖者，心散动着于诸尘，是名曰掉，掉者掉散也。掉之为法，破出家人心。出家人精进摄心，犹不能住，何况掉散？故出家修道，首应伏掉散心。以掉散故，心怀忧结，是名曰悔。睡眠盖者，心重欲眠名之为睡，睡深离觉名之曰眠。睡眠障心，是大无明，故名之为盖。疑盖者，于正法不信，疑师疑法。佛是我大师，疑师则违佛，疑法则违教。
五欲五盖均在欲界，以障乎于定，故不生色界。五欲若除，则眼耳鼻舌身等五根清净。五盖在于意根，所以五盖若除，意识即得清净。六根清净，始堪修道也。五欲以五盖为根，因为五欲之缚，根在意识故。
然五欲较粗而易见，五盖较细而难识。修行人应先除粗者，后及细者。是故虽然五盖为根，而除时应先断五欲。五欲若断，则五盖可因之而除。因为五欲，可为五盖之增上缘也。若欲除五欲五盖，首应持戒，次应修定，后应修慧。故经有云，先以戒捉，次以定缚，后以慧杀。
所谓十不善业者，即杀、盗、邪淫(约在家众言)、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴。此十种法，即所谓十不善法。若能将以上欲恶、十不善法除尽，便可不违于道。诸法缘起，亦就不违于性了。
谈到无生，约有二种。一种是法性无生。因为法性无性，以无性故，谓之无生。二者是缘起如幻。如幻则非实有，以非实有故，谓之无生。此二种法，皆可入于无生，故知此二种法者，实是一体之两面也。
无生法有多种名，如中道第一义、无上菩提、毕竟空、法界缘起、心地、一真法界、…
《缘起法泛谈 五、生死与缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…