..续本文上一页法身、如来、涅槃、如如、真如、佛性、圆觉、总持、如来藏等种种名。凡夫不识无生之义，于是落入六道轮回。圣者体证无生，则能入无漏证法性。
法性无生者，真如本一，无得无失也。缘起无生者，幻相本空，非有非无也。凡情遍计，妄执有无，不识法性，于是随其所见，见有生死。智者晓了诸法依他而起，于是会归圆成实性。依他起者，即缘起也。故《涅槃》云，见缘起即为见法，见法即见中道，见中道即见佛亦见佛性。愚痴人不见缘起法性，于是不明中道不见佛性。以不见佛性故，妄随六道生死。
故六道生死，皆由众生迷惑心所生。众生若得不迷本性，即出三界也。觉乎缘起，便知性空。迷乎缘起，便落无常苦道。迷于缘起者，于是眼耳鼻舌身五种识，便取着于尘。以取着故，于是转入第六识，成善恶因种入第八识。第七识以我见我慢而生攀缘。于是更支配第六识造善恶业。以致覆障第八识不得显现，因而落入六道生死。故众生临命终时，一生所造善恶诸业，俱时现前。这便是因为第八识净种子不得现前故，于是随业流转，不得自在。
如果众生以净戒因缘故，不令五识取着于尘，于是第六识可得无过。第六识无过故，于是第七识不生攀缘。不以我见我慢攀缘故，便可无善恶诸业。无业因缘故，便可出六道生死也。
所以六道生死因缘，最初依于第八阿赖耶为体。而第六意识为用，造善恶业构成三世因果，流转不绝。如果第六识起如理分别，便可修道证灭入无生了。故流转生死固是第六识之过，然出世解脱亦是第六识之功。因为第八识只是种子而已，第七识只是恒常执我，分别力弱。前五识若无第六识分别造作，虽取一切法相，却是无过。唯有第六意识分别造作力强，能起善恶诸业。故前五识虽然分别一切法，而第六识不作分别想，便可无过了。
其实心外无法，法外无心，十方三世，唯是一心。故第六识分别者，只是分别自心而已。十方三世一切境界相，全依众生无明妄心而得建立。众生妄心，于毕竟空中，建立如幻空华之法。所建立之法，犹镜花水月，无体可得。众生无明，便于此镜花水月之中，空随流转。
众生命终时，识被业障所缠，于是受生种种杂报之身。所以识能生身，识如种子，识流相续，能持身不绝。能令众生，受生受死。是故三界得以成立，令众生受于五烦恼阴。五烦恼阴者，有漏五阴也。何谓有漏？生于三界之中名为有漏，若出三界，则为无漏也。
有漏五阴，其有二种，即有漏善五阴，与有漏恶五阴。有漏善五阴，便是三善道；有漏恶五阴，便生三恶道。是故有六道身。有漏五阴，初即名色。而名色由识所生，识由烦恼业所生。我们于现在世，若生爱取，造作诸业，便必受有漏后身也。
须知五阴是生灭法，是无常法，是变坏法，是忧悲恼苦聚。例如色是生灭，是无常，是变坏，致令众生忧悲恼苦。余如受想行识，亦复如是。故若于五阴生爱着欲贪，则受生灭无常变坏之苦了。如果正见五阴生灭无常变坏苦，离爱着欲贪，调伏爱着欲贪，便可获致解脱。
若人了解大乘，洞达五阴皆空，则证法身。何以故？因为五阴皆空，即法身也。若知五阴皆空，自然便不会生爱着欲贪了。
愚痴凡夫，不明五阴皆空的道理，竟对五阴起爱着想，起常想，起安隐想，起我我所想。加以保护爱惜，是以临命终时，必受此五受阴怨家所害。
若能如实知，了达五阴皆空，便如《心经》所说，度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局，乃至不为小乘圣人所限，直证大果矣。
五阴皆空便是无生，故若知五阴皆空，便破无明。无明若破，则行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭，终于老死灭。是故达五阴空，即知无生也。不坏缘起，当体性空。故知诸佛诸菩萨，其度生之业，不以无明烦恼为因缘。所以诸佛菩萨，虽行于六道，救度六道，得大自在。
吾人欲脱业系苦，应修八正道。八正道者，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛说八正道是沙门法，不行八正，即非沙门。
有人谓八正道是小乘人所行，其实不然。因为八正道，实是一切贤圣所通修。小乘人行乎八正，得有余涅槃。大乘人修八正道，可获无上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二，以机有阶降，故得果不同也。据此可知，佛法宗乎缘起，缘起法本来不二，以众生机有差别，故现法不同。利根人知缘起是依他起，故可入圆成实。钝根人执依他起为实有，于是落入遍计执。以遍计执着故，苦集乃生落入六道。
声闻乘人修八正道，是局依于苦集灭道四谛而行。大乘人则将四谛理扩而大之，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一义而修。
兹据经略申大乘八正道义。
大乘所行八正道：一、正见。见一切法平等，见一切法无分别，见一切法无二，是名正见。二、正思惟。如实知一切法，离一切思惟相，因为一切思惟，皆非正思惟。若能断诸分别，方名正思惟。三、正语。口所出言，不自恼，不恼他，不自污，不污他，不自生慢，不生他慢，不自诳惑，不诳惑他。复次说一切法平等，说一切法清净，说一切法无二、无性、无生，是为正语。四、正业。若业能作寂静因，若业离无明爱取，若业不垢不净能坏烦恼，若业不系三界，是名正业。五、正命。若命不妨自身，不妨他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。六、正精进。若能了知于如法性，实法性，无精进，无不精进，是名正精进。七、正念。若念六度，四无量，乃至离相无念。常修一切善法，远离一切恶法，复于「修、离」不取相念着，是名正念。八、正定。于定不执取不味着，行住坐卧四威仪，无不在定中，乃至无定无不定，心无所住，是名正定。
总而言之，声闻乘人修八正道只为自求，菩萨行八正道为度一切众生。
菩萨于六道中，欲度一切众生出离生死，须令众生转识成智。何谓为识？何谓为智？兹分别于下：执着缘起幻相是识，了达诸法实相是智。见诸法生灭是识，知实相不生不灭是智。执着有相无相是识，超过有相无相是智。于诸缘起法相种种境界，起心生碍是识；于种种境界，无心无碍是智。心有所住是识，心无所住是智。心有憎爱是识，心地清净是智。心有所得是识，心无所得是智。
智则能破无明，识则能长生死。智者明也，明者除暗，故能破无明。无明若破，则知诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，于是出离生死。识者分别，妄起憎爱，于是堕入六道生死。看不破、放不下则名识，看得破、放得下则名智。
总之，生是因缘生，法本不生；灭是因缘灭，法本无灭。生灭唯是因缘，法本不可得。例如无明生行，行不可得，依无明因缘而生。行生识，识不可得，依行因缘而生。识生名色，名色不可得，依识因缘而生。名色生六入，六入不可得，依名色因缘而生。六入生触，触不可得，依六入因缘而生。触生受，受不可得，依触因缘而生。受生爱，爱不可得，依受因缘而生。爱生取，取不可得，依爱因缘而生。取生有，有不可得，依取因缘而生。有生生，生不可得，依有因缘而生。生生老死，老死不可得，依生因缘而生。
故十二因缘，皆无自性，唯依他因缘而有。而无明者，体即虚妄而非实有，故知一切法本来无生。
如果生灭，则老死灭。而生本不可得，依有而有。有本不可得，依取而有。取本不可得，依爱而有。爱本不可得，依受而有。受本不可得，依触而有。触本不可得，依六入而有。六入本不可得，依名色而有。名色本不可得，依识而有。识本不可得，依行而有。行本不可得，依无明而有。无明本不可得，虚妄而有。
无明既是虚妄，则生灭皆不可得。无明不生，则不生行，不生识，不生名色。乃至六入触受爱取有生老死，一切不生。无明非为实有，故不灭，则行识名色六入触受爱取有生老死，一概无灭。如此一切无生无灭，便是妙湛总持不动尊，名之曰佛。
是知诸法因缘生，性本空寂；诸法因缘灭，性本不动。故于一法界，万象森罗，而毕竟空寂；毕竟空寂，而万象森罗。约缘起言，则一切法非有而有；约性空言，则一切法有而非有。
有而不有，虽有不着有边；无而不无，虽无而不着无边。离有边有，故有不碍无；离无边无，故无不碍有。有不碍无，缘起即性空也；无不碍有，性空即缘起也。
此法甚深微妙，亦名实相，亦名中道，亦名般若，亦名萨婆若，亦名一真法界，亦名自性清净心，又名阿耨多罗三藐三菩提。
《缘起法泛谈 五、生死与缘起》全文阅读结束。