..續本文上一頁法身、如來、涅槃、如如、真如、佛性、圓覺、總持、如來藏等種種名。凡夫不識無生之義，于是落入六道輪回。聖者體證無生，則能入無漏證法性。

　　法性無生者，真如本一，無得無失也。緣起無生者，幻相本空，非有非無也。凡情遍計，妄執有無，不識法性，于是隨其所見，見有生死。智者曉了諸法依他而起，于是會歸圓成實性。依他起者，即緣起也。故《涅槃》雲，見緣起即爲見法，見法即見中道，見中道即見佛亦見佛性。愚癡人不見緣起法性，于是不明中道不見佛性。以不見佛性故，妄隨六道生死。

　　故六道生死，皆由衆生迷惑心所生。衆生若得不迷本性，即出叁界也。覺乎緣起，便知性空。迷乎緣起，便落無常苦道。迷于緣起者，于是眼耳鼻舌身五種識，便取著于塵。以取著故，于是轉入第六識，成善惡因種入第八識。第七識以我見我慢而生攀緣。于是更支配第六識造善惡業。以致覆障第八識不得顯現，因而落入六道生死。故衆生臨命終時，一生所造善惡諸業，俱時現前。這便是因爲第八識淨種子不得現前故，于是隨業流轉，不得自在。

　　如果衆生以淨戒因緣故，不令五識取著于塵，于是第六識可得無過。第六識無過故，于是第七識不生攀緣。不以我見我慢攀緣故，便可無善惡諸業。無業因緣故，便可出六道生死也。

　　所以六道生死因緣，最初依于第八阿賴耶爲體。而第六意識爲用，造善惡業構成叁世因果，流轉不絕。如果第六識起如理分別，便可修道證滅入無生了。故流轉生死固是第六識之過，然出世解脫亦是第六識之功。因爲第八識只是種子而已，第七識只是恒常執我，分別力弱。前五識若無第六識分別造作，雖取一切法相，卻是無過。唯有第六意識分別造作力強，能起善惡諸業。故前五識雖然分別一切法，而第六識不作分別想，便可無過了。

　　其實心外無法，法外無心，十方叁世，唯是一心。故第六識分別者，只是分別自心而已。十方叁世一切境界相，全依衆生無明妄心而得建立。衆生妄心，于畢竟空中，建立如幻空華之法。所建立之法，猶鏡花水月，無體可得。衆生無明，便于此鏡花水月之中，空隨流轉。

　　衆生命終時，識被業障所纏，于是受生種種雜報之身。所以識能生身，識如種子，識流相續，能持身不絕。能令衆生，受生受死。是故叁界得以成立，令衆生受于五煩惱陰。五煩惱陰者，有漏五陰也。何謂有漏？生于叁界之中名爲有漏，若出叁界，則爲無漏也。

　　有漏五陰，其有二種，即有漏善五陰，與有漏惡五陰。有漏善五陰，便是叁善道；有漏惡五陰，便生叁惡道。是故有六道身。有漏五陰，初即名色。而名色由識所生，識由煩惱業所生。我們于現在世，若生愛取，造作諸業，便必受有漏後身也。

　　須知五陰是生滅法，是無常法，是變壞法，是憂悲惱苦聚。例如色是生滅，是無常，是變壞，致令衆生憂悲惱苦。余如受想行識，亦複如是。故若于五陰生愛著欲貪，則受生滅無常變壞之苦了。如果正見五陰生滅無常變壞苦，離愛著欲貪，調伏愛著欲貪，便可獲致解脫。

　　若人了解大乘，洞達五陰皆空，則證法身。何以故？因爲五陰皆空，即法身也。若知五陰皆空，自然便不會生愛著欲貪了。

　　愚癡凡夫，不明五陰皆空的道理，竟對五陰起愛著想，起常想，起安隱想，起我我所想。加以保護愛惜，是以臨命終時，必受此五受陰怨家所害。

　　若能如實知，了達五陰皆空，便如《心經》所說，度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局，乃至不爲小乘聖人所限，直證大果矣。

　　五陰皆空便是無生，故若知五陰皆空，便破無明。無明若破，則行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅，終于老死滅。是故達五陰空，即知無生也。不壞緣起，當體性空。故知諸佛諸菩薩，其度生之業，不以無明煩惱爲因緣。所以諸佛菩薩，雖行于六道，救度六道，得大自在。

　　吾人欲脫業系苦，應修八正道。八正道者，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。佛說八正道是沙門法，不行八正，即非沙門。

　　有人謂八正道是小乘人所行，其實不然。因爲八正道，實是一切賢聖所通修。小乘人行乎八正，得有余涅槃。大乘人修八正道，可獲無上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二，以機有階降，故得果不同也。據此可知，佛法宗乎緣起，緣起法本來不二，以衆生機有差別，故現法不同。利根人知緣起是依他起，故可入圓成實。鈍根人執依他起爲實有，于是落入遍計執。以遍計執著故，苦集乃生落入六道。

　　聲聞乘人修八正道，是局依于苦集滅道四谛而行。大乘人則將四谛理擴而大之，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一義而修。

　　茲據經略申大乘八正道義。

　　大乘所行八正道：一、正見。見一切法平等，見一切法無分別，見一切法無二，是名正見。二、正思惟。如實知一切法，離一切思惟相，因爲一切思惟，皆非正思惟。若能斷諸分別，方名正思惟。叁、正語。口所出言，不自惱，不惱他，不自汙，不汙他，不自生慢，不生他慢，不自诳惑，不诳惑他。複次說一切法平等，說一切法清淨，說一切法無二、無性、無生，是爲正語。四、正業。若業能作寂靜因，若業離無明愛取，若業不垢不淨能壞煩惱，若業不系叁界，是名正業。五、正命。若命不妨自身，不妨他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。六、正精進。若能了知于如法性，實法性，無精進，無不精進，是名正精進。七、正念。若念六度，四無量，乃至離相無念。常修一切善法，遠離一切惡法，複于「修、離」不取相念著，是名正念。八、正定。于定不執取不味著，行住坐臥四威儀，無不在定中，乃至無定無不定，心無所住，是名正定。

　　總而言之，聲聞乘人修八正道只爲自求，菩薩行八正道爲度一切衆生。

　　菩薩于六道中，欲度一切衆生出離生死，須令衆生轉識成智。何謂爲識？何謂爲智？茲分別于下：執著緣起幻相是識，了達諸法實相是智。見諸法生滅是識，知實相不生不滅是智。執著有相無相是識，超過有相無相是智。于諸緣起法相種種境界，起心生礙是識；于種種境界，無心無礙是智。心有所住是識，心無所住是智。心有憎愛是識，心地清淨是智。心有所得是識，心無所得是智。

　　智則能破無明，識則能長生死。智者明也，明者除暗，故能破無明。無明若破，則知諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，于是出離生死。識者分別，妄起憎愛，于是墮入六道生死。看不破、放不下則名識，看得破、放得下則名智。

　　總之，生是因緣生，法本不生；滅是因緣滅，法本無滅。生滅唯是因緣，法本不可得。例如無明生行，行不可得，依無明因緣而生。行生識，識不可得，依行因緣而生。識生名色，名色不可得，依識因緣而生。名色生六入，六入不可得，依名色因緣而生。六入生觸，觸不可得，依六入因緣而生。觸生受，受不可得，依觸因緣而生。受生愛，愛不可得，依受因緣而生。愛生取，取不可得，依愛因緣而生。取生有，有不可得，依取因緣而生。有生生，生不可得，依有因緣而生。生生老死，老死不可得，依生因緣而生。

　　故十二因緣，皆無自性，唯依他因緣而有。而無明者，體即虛妄而非實有，故知一切法本來無生。

　　如果生滅，則老死滅。而生本不可得，依有而有。有本不可得，依取而有。取本不可得，依愛而有。愛本不可得，依受而有。受本不可得，依觸而有。觸本不可得，依六入而有。六入本不可得，依名色而有。名色本不可得，依識而有。識本不可得，依行而有。行本不可得，依無明而有。無明本不可得，虛妄而有。

　　無明既是虛妄，則生滅皆不可得。無明不生，則不生行，不生識，不生名色。乃至六入觸受愛取有生老死，一切不生。無明非爲實有，故不滅，則行識名色六入觸受愛取有生老死，一概無滅。如此一切無生無滅，便是妙湛總持不動尊，名之曰佛。

　　是知諸法因緣生，性本空寂；諸法因緣滅，性本不動。故于一法界，萬象森羅，而畢竟空寂；畢竟空寂，而萬象森羅。約緣起言，則一切法非有而有；約性空言，則一切法有而非有。

　　有而不有，雖有不著有邊；無而不無，雖無而不著無邊。離有邊有，故有不礙無；離無邊無，故無不礙有。有不礙無，緣起即性空也；無不礙有，性空即緣起也。

　　此法甚深微妙，亦名實相，亦名中道，亦名般若，亦名薩婆若，亦名一真法界，亦名自性清淨心，又名阿耨多羅叁藐叁菩提。

《緣起法泛談 五、生死與緣起》全文閱讀結束。