..續本文上一頁生方知是青是黃是赤是白。若無諸色，則不知是青是黃是赤是白。故衆生辨青黃赤白之「知」，乃從緣而生，故曰從緣生知。

　　既然「知」于緣中而生，則不應名衆生知，而應名「緣」知。因爲分辨青黃赤白之知，不從眼生，而從諸緣生故。

　　所以者何？諸知念念無常，畢竟空故。知從緣生，而隨緣轉，故此知念念無常。

　　例如眼見青色時，是青色之知生。再見黃色時，是青色之知已滅，黃色之知更生。再見赤色時，是黃色之知已滅，赤色之知更生。乃至見白色時，是赤色之知已滅，白色之知更生。

　　衆生知一切法，皆複如是。皆是前滅後生，後生必待前滅。如果前知不滅後知生者，無有是處。因爲若前知不滅，後知便生，衆生應一時俱見一切色。故于生滅不停中，始有衆生之知。故曰諸知念念無常。

　　然而法若生滅，便不存在。何以知之？因爲生滅如果「存在」，此「存在」必是不生滅。故知無常，便是不有也。對無常而說有常，既無「無常」，當亦無有「常」。無「常」無「無常」，故曰畢竟空。

　　畢竟空者，法性也。法性者，等虛空也，無分別也，離性也，無相也。而虛空無局，方能海印一切法。無分別即大圓鏡智，方能分別一切法。法性無性，以無性故，方能與一切法爲性。無相者實相，實相任緣，方能無不相也。

　　如此法性，雖海印一切法，而法性不動。雖分別一切法，而法性不動。雖與一切法爲性，而法性不動。雖與一切法爲相，而法性不動。正如雖然眼見一切色，諸知念念無常，而見性不動。正因爲見性不動，方能見一切色也。是謂畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空也。

　　最後文殊菩薩說，是故一切衆生皆成就叁昧，名不動相也。

　　「世尊。一切諸佛皆成就貪欲。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆入貪欲平等法中故。遠離诤訟通達貪欲性故。世尊。貪欲即是菩提何以故。知貪欲實性說名菩提。是故一切諸佛皆成就貪欲名不動相。」

　　世尊！一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。

　　何以說一切諸佛皆成就貪欲呢？因爲一切法性平等故，一切法皆以無性爲性故。一切法性皆無分別故，一切法性悉不二故。所以一切諸佛，皆成就貪欲。

　　所以文殊菩薩說，因爲一切諸佛，皆入貪欲平等法中故。一切法皆無分別，遠離分別诤訟故。如實通達貪欲性與佛性，不二不別故。

　　因爲一切法性不二不別，所以貪欲即是菩提。若知貪欲實性，即此實性說名菩提也。

　　以如是故，所以一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。諸佛成就貪欲者，即言成就諸法平等性，諸法不二性，諸法畢竟空性，諸法不可得性，如是名不動相也。

　　「世尊。一切諸佛皆成就瞋恚。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆說有爲法過罪者。安住瞋恚平等性中。通達瞋恚性故。是名一切諸佛皆成就瞋恚名不動相。」

　　世尊！一切諸佛皆成就瞋恚，名不動相。

　　一切諸佛皆說有爲法過罪，諸佛皆說有爲法虛妄，衆生執爲實有，以致造諸罪業。諸佛既呵有爲法虛妄非爲實有，當知有爲法性空。瞋恚者有爲法也，當知其性空寂。空性則平等，是瞋恚之實性。諸佛徹證諸法實性，是故安住瞋恚平等性中。以諸佛通達瞋恚實性故，所以說一切諸佛，皆成就瞋恚，名不動相。

　　「世尊。一切諸佛皆成就愚癡。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字衆生。安住愚癡平等性中。通達愚癡性故。是名一切諸佛成就愚癡名不動相。」

　　世尊！一切諸佛皆成就愚癡，名不動相。

　　何謂愚癡？何謂智慧？妄執名字相爲實法者，愚癡也。若知諸法實相無相，是名智慧。故《般若經》雲，衆生分別，唯是分別名字。因爲諸法無相，無相即不可得，故不可分別。衆生诤訟分別，唯是诤訟分別名字相而已。

　　一切諸佛究極實相，故能度一切貪著名字相的衆生。諸佛既究極實相，故曰安住愚癡平等性中。平等性者，第一義空也。故實相諸法，即畢竟空建立一切法也。諸法實相，即一切法皆歸畢竟空也。是故一切諸佛成就愚癡，名不動相也。

　　「世尊。一切諸佛皆成就身見。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛安住身見性中。于一切法中不退不畏不動畢竟安住。以不住法故。通達知身見無生無起無性故。是故一切諸佛皆成就身見名不動相。」

　　世尊！一切諸佛皆成就身見，名不動相。

　　身見又名我見，衆生以身見故不出生死。例如人道衆生，則以人身爲我。由人道轉生鬼道，便複執鬼身是我。由鬼道轉生畜生道，便執畜生身是我。如是身見猶如羅網，令衆生流轉六道，不出生死。

　　不知身見性空，六道無我。假使人身是我，然則鬼身又是誰？假使鬼身是我，然則畜生身又是誰？假使六道中有我，然則「我」應一時俱有六道之身。

　　人身壞滅，然而我未嘗壞滅。若「我」壞滅，便不應轉生鬼身。鬼身壞滅，然而我未嘗壞滅。若「我」壞滅，便不應轉生畜生身。

　　須知我本無性猶如虛空，隨業緣幻現六道身耳。身本無性，亦複隨幻現六道。假使人身有自性，自性應不變，焉能更轉鬼身？鬼身若有自性，焉能更轉畜生身？既然我于六道中輪回，定知我無自性，身亦無自性。故曰生是因緣生，滅是因緣滅，于法無所有。

　　一切法無所有，即是身見真如義。所謂身見無性即真如，無性隨緣現六道也。一切諸佛，即安住如是身見性中。

　　此身見性，平等如如，等同虛空。故于中無退無畏無動，故曰畢竟安住。

　　雲何畢竟安住？畢竟安住者，不住一切法也。如實知身見無生，故能畢竟安住。如實知身見無起，故能畢竟安住。如實知身見無性，故能畢竟安住。

　　以如是故，說一切諸佛皆成就身見，名不動相。

　　「世尊。一切諸佛皆是邪見。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛一切有爲法。是邪虛诳不實者。通達邪見性平等故。是故一切諸佛皆是邪見名不動相。」

　　世尊！一切諸佛皆是邪見，名不動相。

　　雲何邪見？于平等法中妄生增見減見，是謂邪見。如《不增不減經》雲，有二種大邪見，所謂見衆生界增，見衆生界減。于無生法中，妄見生滅，是名邪見。于清淨法中，妄見來去，是名邪見。

　　何故一切諸佛皆是邪見呢？因爲一切諸佛宣說一切有爲法是邪見，如是邪見虛诳不實。此即說明諸佛通達一切法性平等、無生、清淨、不二。于是亦通達邪見性，平等、無生、清淨、不二。以諸佛通達邪見性故，所以說一切諸佛皆是邪見，名不動相也。

　　「世尊。一切諸佛住四顛倒五蓋五欲叁毒。得阿耨多羅叁藐叁菩提。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。住處性即是非住處。文殊師利。非住處有何義。世尊。非住處者。退動還相。即是一切凡夫人。一切諸佛安住是貪欲瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。安住瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲叁毒中。得阿耨多羅叁藐叁菩提名不動相。」

　　世尊！一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、叁毒，得阿耨多羅叁藐叁菩提，名不動相。

　　四顛倒有二種，凡夫著有，于虛妄法中，無常執常，苦執爲樂，無我執我，不淨執淨。如是執著，爲凡夫四顛倒。二乘偏空，于真實法中，常樂我淨涅槃四德，卻執爲無常苦無我不淨。如是執著，爲二乘四顛倒。總之，此二種四倒，皆屬虛妄無有實義。

　　五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。五欲者，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。叁毒者，貪、瞋、癡。

　　總而言之，四顛倒五蓋五欲叁毒，皆悉虛妄無有實性。究其實性，皆清淨平等。此清淨平等性，與阿耨多羅叁藐叁菩提，不二不別。

　　住處性即是非住處。住處性者，真實義也，亦即無上菩提是。非住處者，虛妄義也，亦即退轉、動搖，還入生死等虛妄相是。故經文雲，即是一切凡夫人。

　　一切諸佛安住叁毒、四顛倒、五蓋、五欲平等性中，而此平等性即阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛安住叁毒、四顛倒、五蓋、五欲平等性中，得阿耨多羅叁藐叁菩提也。

　　所以一切諸佛以無住心、無分別心、不二心、無取相心，住四顛倒、五蓋、五欲、叁毒平等性中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，名不動相。

　　「爾時佛告文殊師利法王子。若有人問汝。斷一切不善法成就一切善法。名爲如來。汝雲何答。文殊師利言。世尊。若有人問我斷一切不善法成就一切善法名爲如來者。我當如是答。善男子。汝先當親近善知識修集善道。于法無所合無所散。勿取勿舍。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求莫覓勿願。勿分別諸法是上是中是下。然後當知。不可思議行處無行處斷行處佛所行處。」

　　爾時佛告文殊師利法王子，如果有人問你，雲何斷一切不善法，成就一切善法，名爲如來，汝將如何回答？

　　文殊師利菩薩言，我當如是回答，汝當親近善知識。怎樣是善知識？無我爲善知識，有我者爲惡知識；心無所住爲善知識，心有住者爲惡知識；無所得爲善知識，有所得爲惡知識。

　　汝當修集善法。善法者，不違法性也。法無所合，無所散，以法性空故。于法勿取勿舍，以法性無所有故。于法莫攀緣莫欲求，以法性清淨不可攀緣欲求故。勿舉勿下，即勿高勿下，以法性平等離我人相故。于法莫求莫覓莫願，以法性不可得故。勿分別諸法是上是中是下，以法性離諸相故。

　　如是近善知識，修集善道，然後當知，法性是不可思議行處，是無行處，是斷行處，是諸佛所行處。文殊師利菩薩，于…

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