..續本文上一頁此點出諸法無行的精義。以如是故，于法性中，實無不善法可斷，亦無善法可成就。因爲真本具，又何所成就？妄本空，又何所斷？

　　「佛告文殊師利。汝如是答者爲答何義。文殊師利言。世尊。我如是答者名爲無所答。世尊。如佛坐于道場。頗見法有所生滅不。佛言不也。世尊。若法無生無滅。是法可得說斷一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。是何所見何所斷何所證何所修何所得。說是語時虛空中萬天子。以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上。皆下禮佛及文殊師利足。而作是言。世尊。文殊師利名爲無礙屍利。文殊師利名爲不二屍利。名爲無余屍利。名爲無所有屍利。名爲如屍利法性屍利實際屍利第一屍利上屍利。無上屍利。」

　　佛告文殊師利，汝如是答，爲是何義？如來欲令文殊菩薩更作深入演說，故有此問也。

　　文殊師利菩薩言，我如是答，名爲無所答。

　　何故文殊菩薩言如是答爲無所答呢？因爲法性空，故答而無答。法性清淨，故答而無答。法性不二，故答而無答。法性無生無滅，故答而無答。法性不可得，故答而無答。法性不可思議，故答而無答。法性離文字相、言語相、心緣相，故答而無答。

　　既然無答，雲何複作答呢？須知無答而答者，是以言遣言也。

　　文殊菩薩宣說如是甚深之法，深恐與會大衆不信不解，有意請佛現身作證。于是上白佛言，世尊！如佛在菩提樹下證無上覺時，有沒有見法有生滅呢？

　　須知佛于菩提樹下親證阿耨多羅叁藐叁菩提時，即是親證諸法寂滅相也。諸法寂滅，等同虛空，當然無有生滅。故佛言不也。

　　于是文殊師利菩薩白佛言，世尊！若法無生無滅，可說斷一切不善法，成就一切善法不？佛言不也。因爲法若無生，則無有成就。法若無滅，則無有可斷。

　　文殊菩薩白佛言，既然如此，則有何法可知可見？有何法可滅可斷？有何法可證？何法可修？何法可得？

　　文殊菩薩說是法時，空中有萬天子，散青黃赤白各色蓮華供佛及文殊師利菩薩。然後從空而下，禮佛及文殊菩薩言，世尊！文殊師利名爲無礙屍利。

　　屍利者，即簡稱文殊師利也。屍利有妙首義、妙吉祥義、妙德義。

　　無礙、不二、無余、無所有、如、法性、實際、第一、上、無上，皆稱其德也。

　　「文殊師利語諸天子言。止止諸天子汝等勿取相分別。我不見諸法是上是中是下。不如汝說。文殊師利言。我者我是貪欲屍利瞋恚屍利愚癡屍利。是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲瞋恚愚癡。凡夫人分別諸法求過出至到。諸菩薩于法無過無出無至無到。」

　　文殊菩薩製止諸天子言，諸天子！汝等莫取相分別！汝等謂我是無礙不二，乃至上無上屍利，皆是取相分別。

　　我不見一切法，更不見一切法有上有中有下。須知若人不見一切法，即見般若波羅蜜。雲何不見一切法？不見一切法者，于一切法不生憎愛分別想也。以不生分別想故，所以不見諸法是上是中是下。故不如汝等所說也。

　　文殊師利菩薩言，「我」者，並不如汝等所說，是無礙屍利、不二屍利，乃至上屍利、無上屍利。而「我」是貪欲屍利、瞋恚屍利、愚癡屍利。因爲一切法性空、無分別、平等、離名相故。我與叁毒，同一法性故。

　　是故名文殊師利者，只是假名相而已。汝等不應取相分別，謂是無礙屍利、不二屍利，乃至上無上屍利。

　　諸天子！以一切法性空平等故，所以我不出貪瞋癡性。而凡夫之人，取相分別諸法，始求超過衆生界，出離生死，至佛地，到涅槃。如是分別，皆是取相也。

　　至于諸菩薩，通達法性空、法性清淨、法性平等、法性無生無滅。故不見有超過，不見有出離，不見有至有到。

　　「諸天子言。菩薩不到十地不至佛法耶。文殊師利言。于諸天子意雲何。幻人能到十地至佛法不。諸天子言。幻化人尚無住處。何況從此住地至于余地。文殊師利言。諸天子。一切法如幻無去無來無過無出無至無到。」

　　諸天子問文殊菩薩言，你說無至無到，難道菩薩不到十地，不至無上佛法嗎？

　　文殊師利菩薩言，于諸天子意雲何(應爲諸天子于意雲何)？幻人能到十地，至佛法不？

　　因爲諸法實相無相，凡所有相，皆是幻現虛妄的。一切法如幻，一切人亦複如幻，當然諸菩薩亦複如幻。既然菩薩如同幻化，幻現則無實，無實焉能到十地至佛法呢？

　　所以諸天子言，幻化人猶如空花，尚無住處，何況能從此住地，至其余住地呢？

　　文殊師利菩薩言，以一切法如幻無去無來，所以我說無過無出無至無到。

　　「諸天子言。汝不當得。阿耨多羅叁藐叁菩提耶。文殊師利言。諸天子。于意雲何。凡夫貪欲覆心能坐道場得一切智不。諸天子言不也。諸天子言。文殊師利。汝今貪欲覆心是凡夫耶。文殊師利言。如是如是。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何故。自言我是凡夫。從貪欲起瞋恚起愚癡起。文殊師利言。是貪欲瞋恚愚癡性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。說我是凡夫叁毒所覆。文殊師利。汝雲何名外道。文殊師利言。我終不到外道。諸道性不可得故。我于一切道爲外。諸天子言。汝雲何是邪行人。文殊師利言。我已知一切法皆是邪虛妄不實。是故我是邪行人。說是法時萬天子得聞是語。皆得無生法忍。各作是言。是諸衆生皆得大利。得聞真正金剛語句。何況聞已信解受持讀誦爲人解說如說修行。當得無礙辯才一切法中得真慧照明。巧說諸法一相一門。能示衆生一切諸法皆是佛法。」

　　諸天子言，文殊師利菩薩！汝將來不得無上菩提嗎？

　　文殊師利菩薩言，凡夫貪欲覆心，能坐道場得一切智不？諸天子言不也。

　　此處所謂一切智者，是謂佛智，非是二乘之一切智。佛之一切智，亦名一切種智。約總相智言，則名一切智。約差別相智言，則名一切種智。

　　凡夫與貪欲，其性本空。如此空性，焉能坐道場得一切智呢？

　　諸天子言，汝貪欲覆心是凡夫嗎？文殊菩薩言，是的，我是凡夫，從貪瞋癡起。我是外道，我是邪行人。

　　諸天子言，文殊師利菩薩！汝何故作如此說呢？

　　文殊師利菩薩言，此貪瞋癡實性，等同虛空，十方尋求，了不可得。所以我不住一切法，住此諸法實性之中。以住叁毒實性中，故曰我是凡夫，叁毒所覆。

　　文殊菩薩已證貪欲實性，故說我是凡夫，貪瞋癡覆心。

　　諸天子言，文殊師利菩薩！汝何故名爲外道？

　　文殊菩薩言，我終不到外「道」。因爲一切「道」，體性空寂，不可得故，所以我不得一切「道」。我于一切「道」爲外，故說我爲外道。

　　因爲一切「道」皆爲幻化，法性空寂，離諸幻化，故于一切「道」爲外也。

　　諸天子言，文殊師利菩薩！汝何故是邪行人呢？

　　文殊師利菩薩言，因爲我已證知一切法皆悉性空。凡所有法，皆是虛妄。而一切邪行，亦皆虛妄不實。而其實性，畢竟皆空。我徹證邪行畢竟空性，知諸邪行如幻，與諸邪行不相妨礙，是故我是邪行人。

　　文殊菩薩說是法時，有萬天子得無生法忍。各作是言，今此法會聞法衆生，皆得大利益也。得聞如是金剛語句。「金剛」是形容詞、贊歎詞。贊歎文殊菩薩所說法，能破一切，不被一切所破也。

　　何況聞已，信解受持讀誦，爲人解說，如說修行？得聞此法，已得大利。何況聞法以後，信解受持讀誦？不疑曰信，不惑曰解。承教曰受，不失曰持。看文曰讀，憶唱曰誦。信解受持讀誦爲自利，爲人解說是利他。如說修行，意兼自他，是共利也。

　　若能以此法自利利他共利，當得無礙辯才，于一切法中，得真妙智慧，照明曉了一切，並能善巧宣說諸法，一相一門。一相者實相也，一門者不二法門也。能明示衆生，一切諸法皆是佛法。

　　因爲一切法性，皆悉清淨平等不二，一相一門故。

　　「爾時華戲慧菩薩白佛言。世尊。願說入音聲慧法門。令當來菩薩聞如是法不驚不怖亦知一切音聲究竟之性不疑不悔。于諸音聲無所障礙。佛言止止。用問是事爲。是入音聲慧法門。不應于新發意菩薩前說。所以者何。新發意者不能解不能知不能思。若菩薩摩诃薩入是音聲慧法門者。假使有人于恒河沙劫惡口罵詈誹谛毀呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心一切瞋處不生瞋心。善男子。是音聲慧法門菩薩。于利衰毀譽稱譏苦樂等八法已過心不傾動。譬如須彌山王。」

　　爾時華戲慧菩薩白佛，請佛說入音聲慧法門。所謂音聲慧者，知一切音聲緣起性空也。菩薩聞此入音聲慧法門，知一切音聲究竟性空，故能聞諸音聲，不驚不怖。當來菩薩者，即將來之菩薩也。

　　亦知一切音聲究竟之性，不疑不悔。一切音聲究竟之性者，音聲之性畢竟空也。不信曰疑，信而複疑曰悔。不疑不悔者，即深信不疑也。

　　如是菩薩知一切音聲性空，不疑不悔，便能于諸音聲，無所障礙了。因爲此法門有如是功德，所以華戲慧菩薩，請佛宣說入音聲慧法門。

　　佛言止止，你爲何問如此法門呢？要知道，如此法門，不應于新學菩薩前說。因爲新學菩薩于此法門，不能了解，不能知曉，不能思惟。

　　若大菩薩們入此音聲慧法門者，假使有人于恒河沙劫，惡口罵詈，誹謗毀呰菩薩，菩薩終不恚恨。若人于恒河沙劫，以一切樂具供養菩薩，以一切音聲贊歎菩薩，菩薩終不生歡喜愛樂之心。何以故？入音聲慧法門菩薩，知一切音聲，性皆空故。

　　如漏盡阿羅漢。生于叁界者曰有漏，出叁界者曰漏盡。斷見思出叁界之阿羅漢，曰漏盡阿羅漢。因爲漏盡阿羅漢見思惑斷故…

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