..续本文上一页此点出诸法无行的精义。以如是故，于法性中，实无不善法可断，亦无善法可成就。因为真本具，又何所成就？妄本空，又何所断？

　　「佛告文殊师利。汝如是答者为答何义。文殊师利言。世尊。我如是答者名为无所答。世尊。如佛坐于道场。颇见法有所生灭不。佛言不也。世尊。若法无生无灭。是法可得说断一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不灭。不断一切不善法。不成一切善法。是何所见何所断何所证何所修何所得。说是语时虚空中万天子。以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上。皆下礼佛及文殊师利足。而作是言。世尊。文殊师利名为无碍尸利。文殊师利名为不二尸利。名为无余尸利。名为无所有尸利。名为如尸利法性尸利实际尸利第一尸利上尸利。无上尸利。」

　　佛告文殊师利，汝如是答，为是何义？如来欲令文殊菩萨更作深入演说，故有此问也。

　　文殊师利菩萨言，我如是答，名为无所答。

　　何故文殊菩萨言如是答为无所答呢？因为法性空，故答而无答。法性清净，故答而无答。法性不二，故答而无答。法性无生无灭，故答而无答。法性不可得，故答而无答。法性不可思议，故答而无答。法性离文字相、言语相、心缘相，故答而无答。

　　既然无答，云何复作答呢？须知无答而答者，是以言遣言也。

　　文殊菩萨宣说如是甚深之法，深恐与会大众不信不解，有意请佛现身作证。于是上白佛言，世尊！如佛在菩提树下证无上觉时，有没有见法有生灭呢？

　　须知佛于菩提树下亲证阿耨多罗三藐三菩提时，即是亲证诸法寂灭相也。诸法寂灭，等同虚空，当然无有生灭。故佛言不也。

　　于是文殊师利菩萨白佛言，世尊！若法无生无灭，可说断一切不善法，成就一切善法不？佛言不也。因为法若无生，则无有成就。法若无灭，则无有可断。

　　文殊菩萨白佛言，既然如此，则有何法可知可见？有何法可灭可断？有何法可证？何法可修？何法可得？

　　文殊菩萨说是法时，空中有万天子，散青黄赤白各色莲华供佛及文殊师利菩萨。然后从空而下，礼佛及文殊菩萨言，世尊！文殊师利名为无碍尸利。

　　尸利者，即简称文殊师利也。尸利有妙首义、妙吉祥义、妙德义。

　　无碍、不二、无余、无所有、如、法性、实际、第一、上、无上，皆称其德也。

　　「文殊师利语诸天子言。止止诸天子汝等勿取相分别。我不见诸法是上是中是下。不如汝说。文殊师利言。我者我是贪欲尸利瞋恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊师利。诸天子。我不出贪欲瞋恚愚痴。凡夫人分别诸法求过出至到。诸菩萨于法无过无出无至无到。」

　　文殊菩萨制止诸天子言，诸天子！汝等莫取相分别！汝等谓我是无碍不二，乃至上无上尸利，皆是取相分别。

　　我不见一切法，更不见一切法有上有中有下。须知若人不见一切法，即见般若波罗蜜。云何不见一切法？不见一切法者，于一切法不生憎爱分别想也。以不生分别想故，所以不见诸法是上是中是下。故不如汝等所说也。

　　文殊师利菩萨言，「我」者，并不如汝等所说，是无碍尸利、不二尸利，乃至上尸利、无上尸利。而「我」是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利。因为一切法性空、无分别、平等、离名相故。我与三毒，同一法性故。

　　是故名文殊师利者，只是假名相而已。汝等不应取相分别，谓是无碍尸利、不二尸利，乃至上无上尸利。

　　诸天子！以一切法性空平等故，所以我不出贪瞋痴性。而凡夫之人，取相分别诸法，始求超过众生界，出离生死，至佛地，到涅槃。如是分别，皆是取相也。

　　至于诸菩萨，通达法性空、法性清净、法性平等、法性无生无灭。故不见有超过，不见有出离，不见有至有到。

　　「诸天子言。菩萨不到十地不至佛法耶。文殊师利言。于诸天子意云何。幻人能到十地至佛法不。诸天子言。幻化人尚无住处。何况从此住地至于余地。文殊师利言。诸天子。一切法如幻无去无来无过无出无至无到。」

　　诸天子问文殊菩萨言，你说无至无到，难道菩萨不到十地，不至无上佛法吗？

　　文殊师利菩萨言，于诸天子意云何(应为诸天子于意云何)？幻人能到十地，至佛法不？

　　因为诸法实相无相，凡所有相，皆是幻现虚妄的。一切法如幻，一切人亦复如幻，当然诸菩萨亦复如幻。既然菩萨如同幻化，幻现则无实，无实焉能到十地至佛法呢？

　　所以诸天子言，幻化人犹如空花，尚无住处，何况能从此住地，至其余住地呢？

　　文殊师利菩萨言，以一切法如幻无去无来，所以我说无过无出无至无到。

　　「诸天子言。汝不当得。阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利言。诸天子。于意云何。凡夫贪欲覆心能坐道场得一切智不。诸天子言不也。诸天子言。文殊师利。汝今贪欲覆心是凡夫耶。文殊师利言。如是如是。我是凡夫从贪欲起。从瞋恚起。从愚痴起。我是外道是邪行人。诸天子言。以何故。自言我是凡夫。从贪欲起瞋恚起愚痴起。文殊师利言。是贪欲瞋恚愚痴性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。说我是凡夫三毒所覆。文殊师利。汝云何名外道。文殊师利言。我终不到外道。诸道性不可得故。我于一切道为外。诸天子言。汝云何是邪行人。文殊师利言。我已知一切法皆是邪虚妄不实。是故我是邪行人。说是法时万天子得闻是语。皆得无生法忍。各作是言。是诸众生皆得大利。得闻真正金刚语句。何况闻已信解受持读诵为人解说如说修行。当得无碍辩才一切法中得真慧照明。巧说诸法一相一门。能示众生一切诸法皆是佛法。」

　　诸天子言，文殊师利菩萨！汝将来不得无上菩提吗？

　　文殊师利菩萨言，凡夫贪欲覆心，能坐道场得一切智不？诸天子言不也。

　　此处所谓一切智者，是谓佛智，非是二乘之一切智。佛之一切智，亦名一切种智。约总相智言，则名一切智。约差别相智言，则名一切种智。

　　凡夫与贪欲，其性本空。如此空性，焉能坐道场得一切智呢？

　　诸天子言，汝贪欲覆心是凡夫吗？文殊菩萨言，是的，我是凡夫，从贪瞋痴起。我是外道，我是邪行人。

　　诸天子言，文殊师利菩萨！汝何故作如此说呢？

　　文殊师利菩萨言，此贪瞋痴实性，等同虚空，十方寻求，了不可得。所以我不住一切法，住此诸法实性之中。以住三毒实性中，故曰我是凡夫，三毒所覆。

　　文殊菩萨已证贪欲实性，故说我是凡夫，贪瞋痴覆心。

　　诸天子言，文殊师利菩萨！汝何故名为外道？

　　文殊菩萨言，我终不到外「道」。因为一切「道」，体性空寂，不可得故，所以我不得一切「道」。我于一切「道」为外，故说我为外道。

　　因为一切「道」皆为幻化，法性空寂，离诸幻化，故于一切「道」为外也。

　　诸天子言，文殊师利菩萨！汝何故是邪行人呢？

　　文殊师利菩萨言，因为我已证知一切法皆悉性空。凡所有法，皆是虚妄。而一切邪行，亦皆虚妄不实。而其实性，毕竟皆空。我彻证邪行毕竟空性，知诸邪行如幻，与诸邪行不相妨碍，是故我是邪行人。

　　文殊菩萨说是法时，有万天子得无生法忍。各作是言，今此法会闻法众生，皆得大利益也。得闻如是金刚语句。「金刚」是形容词、赞叹词。赞叹文殊菩萨所说法，能破一切，不被一切所破也。

　　何况闻已，信解受持读诵，为人解说，如说修行？得闻此法，已得大利。何况闻法以后，信解受持读诵？不疑曰信，不惑曰解。承教曰受，不失曰持。看文曰读，忆唱曰诵。信解受持读诵为自利，为人解说是利他。如说修行，意兼自他，是共利也。

　　若能以此法自利利他共利，当得无碍辩才，于一切法中，得真妙智慧，照明晓了一切，并能善巧宣说诸法，一相一门。一相者实相也，一门者不二法门也。能明示众生，一切诸法皆是佛法。

　　因为一切法性，皆悉清净平等不二，一相一门故。

　　「尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谛毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切瞋处不生瞋心。善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王。」

　　尔时华戏慧菩萨白佛，请佛说入音声慧法门。所谓音声慧者，知一切音声缘起性空也。菩萨闻此入音声慧法门，知一切音声究竟性空，故能闻诸音声，不惊不怖。当来菩萨者，即将来之菩萨也。

　　亦知一切音声究竟之性，不疑不悔。一切音声究竟之性者，音声之性毕竟空也。不信曰疑，信而复疑曰悔。不疑不悔者，即深信不疑也。

　　如是菩萨知一切音声性空，不疑不悔，便能于诸音声，无所障碍了。因为此法门有如是功德，所以华戏慧菩萨，请佛宣说入音声慧法门。

　　佛言止止，你为何问如此法门呢？要知道，如此法门，不应于新学菩萨前说。因为新学菩萨于此法门，不能了解，不能知晓，不能思惟。

　　若大菩萨们入此音声慧法门者，假使有人于恒河沙劫，恶口骂詈，诽谤毁呰菩萨，菩萨终不恚恨。若人于恒河沙劫，以一切乐具供养菩萨，以一切音声赞叹菩萨，菩萨终不生欢喜爱乐之心。何以故？入音声慧法门菩萨，知一切音声，性皆空故。

　　如漏尽阿罗汉。生于三界者曰有漏，出三界者曰漏尽。断见思出三界之阿罗汉，曰漏尽阿罗汉。因为漏尽阿罗汉见思惑断故…

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