..续本文上一页生方知是青是黄是赤是白。若无诸色，则不知是青是黄是赤是白。故众生辨青黄赤白之「知」，乃从缘而生，故曰从缘生知。

　　既然「知」于缘中而生，则不应名众生知，而应名「缘」知。因为分辨青黄赤白之知，不从眼生，而从诸缘生故。

　　所以者何？诸知念念无常，毕竟空故。知从缘生，而随缘转，故此知念念无常。

　　例如眼见青色时，是青色之知生。再见黄色时，是青色之知已灭，黄色之知更生。再见赤色时，是黄色之知已灭，赤色之知更生。乃至见白色时，是赤色之知已灭，白色之知更生。

　　众生知一切法，皆复如是。皆是前灭后生，后生必待前灭。如果前知不灭后知生者，无有是处。因为若前知不灭，后知便生，众生应一时俱见一切色。故于生灭不停中，始有众生之知。故曰诸知念念无常。

　　然而法若生灭，便不存在。何以知之？因为生灭如果「存在」，此「存在」必是不生灭。故知无常，便是不有也。对无常而说有常，既无「无常」，当亦无有「常」。无「常」无「无常」，故曰毕竟空。

　　毕竟空者，法性也。法性者，等虚空也，无分别也，离性也，无相也。而虚空无局，方能海印一切法。无分别即大圆镜智，方能分别一切法。法性无性，以无性故，方能与一切法为性。无相者实相，实相任缘，方能无不相也。

　　如此法性，虽海印一切法，而法性不动。虽分别一切法，而法性不动。虽与一切法为性，而法性不动。虽与一切法为相，而法性不动。正如虽然眼见一切色，诸知念念无常，而见性不动。正因为见性不动，方能见一切色也。是谓毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空也。

　　最后文殊菩萨说，是故一切众生皆成就三昧，名不动相也。

　　「世尊。一切诸佛皆成就贪欲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆入贪欲平等法中故。远离诤讼通达贪欲性故。世尊。贪欲即是菩提何以故。知贪欲实性说名菩提。是故一切诸佛皆成就贪欲名不动相。」

　　世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。

　　何以说一切诸佛皆成就贪欲呢？因为一切法性平等故，一切法皆以无性为性故。一切法性皆无分别故，一切法性悉不二故。所以一切诸佛，皆成就贪欲。

　　所以文殊菩萨说，因为一切诸佛，皆入贪欲平等法中故。一切法皆无分别，远离分别诤讼故。如实通达贪欲性与佛性，不二不别故。

　　因为一切法性不二不别，所以贪欲即是菩提。若知贪欲实性，即此实性说名菩提也。

　　以如是故，所以一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。诸佛成就贪欲者，即言成就诸法平等性，诸法不二性，诸法毕竟空性，诸法不可得性，如是名不动相也。

　　「世尊。一切诸佛皆成就瞋恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住瞋恚平等性中。通达瞋恚性故。是名一切诸佛皆成就瞋恚名不动相。」

　　世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。

　　一切诸佛皆说有为法过罪，诸佛皆说有为法虚妄，众生执为实有，以致造诸罪业。诸佛既呵有为法虚妄非为实有，当知有为法性空。瞋恚者有为法也，当知其性空寂。空性则平等，是瞋恚之实性。诸佛彻证诸法实性，是故安住瞋恚平等性中。以诸佛通达瞋恚实性故，所以说一切诸佛，皆成就瞋恚，名不动相。

　　「世尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪着名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚痴性故。是名一切诸佛成就愚痴名不动相。」

　　世尊！一切诸佛皆成就愚痴，名不动相。

　　何谓愚痴？何谓智慧？妄执名字相为实法者，愚痴也。若知诸法实相无相，是名智慧。故《般若经》云，众生分别，唯是分别名字。因为诸法无相，无相即不可得，故不可分别。众生诤讼分别，唯是诤讼分别名字相而已。

　　一切诸佛究极实相，故能度一切贪着名字相的众生。诸佛既究极实相，故曰安住愚痴平等性中。平等性者，第一义空也。故实相诸法，即毕竟空建立一切法也。诸法实相，即一切法皆归毕竟空也。是故一切诸佛成就愚痴，名不动相也。

　　「世尊。一切诸佛皆成就身见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛安住身见性中。于一切法中不退不畏不动毕竟安住。以不住法故。通达知身见无生无起无性故。是故一切诸佛皆成就身见名不动相。」

　　世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。

　　身见又名我见，众生以身见故不出生死。例如人道众生，则以人身为我。由人道转生鬼道，便复执鬼身是我。由鬼道转生畜生道，便执畜生身是我。如是身见犹如罗网，令众生流转六道，不出生死。

　　不知身见性空，六道无我。假使人身是我，然则鬼身又是谁？假使鬼身是我，然则畜生身又是谁？假使六道中有我，然则「我」应一时俱有六道之身。

　　人身坏灭，然而我未尝坏灭。若「我」坏灭，便不应转生鬼身。鬼身坏灭，然而我未尝坏灭。若「我」坏灭，便不应转生畜生身。

　　须知我本无性犹如虚空，随业缘幻现六道身耳。身本无性，亦复随幻现六道。假使人身有自性，自性应不变，焉能更转鬼身？鬼身若有自性，焉能更转畜生身？既然我于六道中轮回，定知我无自性，身亦无自性。故曰生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。

　　一切法无所有，即是身见真如义。所谓身见无性即真如，无性随缘现六道也。一切诸佛，即安住如是身见性中。

　　此身见性，平等如如，等同虚空。故于中无退无畏无动，故曰毕竟安住。

　　云何毕竟安住？毕竟安住者，不住一切法也。如实知身见无生，故能毕竟安住。如实知身见无起，故能毕竟安住。如实知身见无性，故能毕竟安住。

　　以如是故，说一切诸佛皆成就身见，名不动相。

　　「世尊。一切诸佛皆是邪见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛一切有为法。是邪虚诳不实者。通达邪见性平等故。是故一切诸佛皆是邪见名不动相。」

　　世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。

　　云何邪见？于平等法中妄生增见减见，是谓邪见。如《不增不减经》云，有二种大邪见，所谓见众生界增，见众生界减。于无生法中，妄见生灭，是名邪见。于清净法中，妄见来去，是名邪见。

　　何故一切诸佛皆是邪见呢？因为一切诸佛宣说一切有为法是邪见，如是邪见虚诳不实。此即说明诸佛通达一切法性平等、无生、清净、不二。于是亦通达邪见性，平等、无生、清净、不二。以诸佛通达邪见性故，所以说一切诸佛皆是邪见，名不动相也。

　　「世尊。一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒。得阿耨多罗三藐三菩提。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。住处性即是非住处。文殊师利。非住处有何义。世尊。非住处者。退动还相。即是一切凡夫人。一切诸佛安住是贪欲瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中。得阿耨多罗三藐三菩提名不动相。」

　　世尊！一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。

　　四颠倒有二种，凡夫着有，于虚妄法中，无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净。如是执着，为凡夫四颠倒。二乘偏空，于真实法中，常乐我净涅槃四德，却执为无常苦无我不净。如是执着，为二乘四颠倒。总之，此二种四倒，皆属虚妄无有实义。

　　五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。五欲者，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触。三毒者，贪、瞋、痴。

　　总而言之，四颠倒五盖五欲三毒，皆悉虚妄无有实性。究其实性，皆清净平等。此清净平等性，与阿耨多罗三藐三菩提，不二不别。

　　住处性即是非住处。住处性者，真实义也，亦即无上菩提是。非住处者，虚妄义也，亦即退转、动摇，还入生死等虚妄相是。故经文云，即是一切凡夫人。

　　一切诸佛安住三毒、四颠倒、五盖、五欲平等性中，而此平等性即阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛安住三毒、四颠倒、五盖、五欲平等性中，得阿耨多罗三藐三菩提也。

　　所以一切诸佛以无住心、无分别心、不二心、无取相心，住四颠倒、五盖、五欲、三毒平等性中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。

　　「尔时佛告文殊师利法王子。若有人问汝。断一切不善法成就一切善法。名为如来。汝云何答。文殊师利言。世尊。若有人问我断一切不善法成就一切善法名为如来者。我当如是答。善男子。汝先当亲近善知识修集善道。于法无所合无所散。勿取勿舍。莫缘莫求。勿举勿下。莫求莫觅勿愿。勿分别诸法是上是中是下。然后当知。不可思议行处无行处断行处佛所行处。」

　　尔时佛告文殊师利法王子，如果有人问你，云何断一切不善法，成就一切善法，名为如来，汝将如何回答？

　　文殊师利菩萨言，我当如是回答，汝当亲近善知识。怎样是善知识？无我为善知识，有我者为恶知识；心无所住为善知识，心有住者为恶知识；无所得为善知识，有所得为恶知识。

　　汝当修集善法。善法者，不违法性也。法无所合，无所散，以法性空故。于法勿取勿舍，以法性无所有故。于法莫攀缘莫欲求，以法性清净不可攀缘欲求故。勿举勿下，即勿高勿下，以法性平等离我人相故。于法莫求莫觅莫愿，以法性不可得故。勿分别诸法是上是中是下，以法性离诸相故。

　　如是近善知识，修集善道，然后当知，法性是不可思议行处，是无行处，是断行处，是诸佛所行处。文殊师利菩萨，于…

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