卷下

　　「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。我亦乐说不动相。佛言。汝乐说者便可说之。文殊师利言。世尊。一切众生皆得菩提。是名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切法无向无得。一切众生皆入菩提性中。是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。众生性即是菩提故。是故一切众生皆得菩提名不动相。」

　　今文殊师利菩萨，以不同方便说不动种性法门。与佛所说，其义是一，而方便不同罢了。

　　佛以离一切法为方便演说，文殊菩萨以即一切法为方便演说。佛以无相为方便演说，文殊菩萨以无不相为方便演说。佛以空为方便演说，文殊菩萨以无量为方便演说。方便虽然不同，演说义理则一，同为不动种性法门也。

　　尔时文殊师利法王子白佛言，世尊！我亦乐说不动相。

　　菩萨说法，应先请佛听许。否则佛前径自说法，便有慢佛之过。文殊菩萨自请说法，佛既听许，于是文殊菩萨以不舍一法为方便，演说不动种性法门。

　　一切众生皆得菩提，是名不动相。众生者烦恼也。这一句话便是烦恼即菩提的意思。既然烦恼即菩提，即是一相法。既然诸法一相皆是实相，所以一切法无向无得。

　　行人修道，未得果以前曰「向」，得果时则曰「得」。例如行人修八忍八智，修至前十五心无间道时，名初果向。修至第十六心解脱道时，名为初果。

　　于欲界九品思惑，若断前六品断至第五品解脱道时，名二果向。断至第六品解脱道时，名为二果。

　　于欲界后三品思惑，断第二品解脱道时，名三果向。若断至第三品(即欲界最后一品思惑)解脱道时，名为三果。

　　若于上二地(色界无色界)，七十二品俱生思惑烦恼，断至七十一品解脱道时，名四果向。若七十二品思惑断尽，至解脱道，证得五分法身，名为四果。

　　然于一相法中，无分别法中，则无四向四得之分别也。是故一切众生，皆入一相。诸法一相，即名菩提。故一切众生皆入菩提性中，是名不动相也。

　　再者，此菩提非是得相，因为诸法一相，无能得所得也。

　　何以故？因为众生性即是菩提性，一切法不二故。所以一切众生皆得菩提，名不动相也。

　　「世尊。一切众生皆成就一切智慧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无性。无性故入如来平等中。从本已来是一切智慧性。性同故名不动相。」

　　文殊师利菩萨言，一切众生皆成就一切智慧，名不动相。

　　云何为一切智慧？一切智慧者，无分别慧也，空慧也，实相慧也。知诸法实相，实相无相，是为一相，是名一切智慧。

　　知一切诸法，皆归毕竟空，是名无分别智。此无分别智，即名一切智。如果知毕竟空中生无量诸法，是名差别智。故无分别智能知诸法总相，差别智能知诸法别相。

　　世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中。一切众生者，众缘所生也。既然众缘所生，故知是法无性，以无性故，所以一切法无碍。此无性不碍于彼，彼无性不碍此。如此则事不碍理，理不碍事，事事法法皆悉不碍。即此无碍智慧，名一切智慧。此之一切智慧，不同于小乘偏空之一切智。此之一切智，能于一知无量，犹大海之印百川也。

　　此之一切智慧，唯佛究极。无生无灭，无来无去，无增无减，无成无坏。得之者不多，失之者不少，自无始世来，众生本自具足故。所以一切众生，皆本成就一切智慧，名不动相也。

　　从本已来，此一切智慧性，空、无相、无碍、平等、如如、清净、光明。是故此性是同，故名不动相。

　　「世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无生相无所有相不可取相。是名道场义。世尊。一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。」

　　文殊师利菩萨言，世尊！一切众生皆是道场，是不动相。

　　道场者，诸佛成道处，名曰道场。诸佛于此证无上道也。例如尼连河旁，菩提树下，便是释迦牟尼佛的道场。一切众生皆是道场者，换句话说，一切众生本来是佛也。

　　世尊问文殊菩萨，云何一切众生皆是道场，是名不动相呢？文殊师利菩萨，反问佛曰，世尊，道场者有何义？世尊回答说，一切法寂灭相是道场义。因为一切诸法，离一切相故。如经云，正法性远离，一切语言道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。如是之法，即名菩提。故曰一切法寂灭相，是道场义。

　　一切法寂灭，便是无生，故曰无生相是道场义。

　　一切法无生，当然无所有不可得。故曰无所有相，不可取相，是名道场义。

　　于是文殊菩萨白佛言，世尊！难道一切缘起如幻的众生，不入此寂灭相、无生相、无所有相、不可取相吗？佛印可曰，如是如是，一切众生，皆悉寂灭、无生、无所有、不可得。

　　文殊师利菩萨言，是故世尊！我说一切众生皆是道场，名不动相也。

　　「世尊。一切众生皆得无生法忍。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无尽无生无灭性离无性。入平等忍故。是故一切众生皆得无生法忍名不动相。」

　　文殊师利菩萨白佛言，世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。世尊问曰，汝云何作如是说呢？

　　文殊菩萨答曰，因为一切众生性空，所以无有众生，亦无众生尽。一切众生，本来无生无灭，性离无性。

　　性离者，性空也，无相也，无生也，无灭也。如《佛说海意菩萨所问净印法门经》云……无相义者，即是佛法义。佛法义者，即是不堕句义。不堕句义者，即是寂静义。寂静义者，即是离义。离义者，即是空义。空义者，即是无系着义。无系着义者，即是实性义。实性义者，即是真如义。真如义者，即是毕竟不生义。不生义者，即是不灭义。不灭义者，即是无住处义。

　　故知一切众生，无尽、无生、无灭、性离、无性，不过一义异说而已。

　　既然其义是一，故入于平等无有高下。安忍于如是法者，则知一切众生本来皆是无生。是则名不动相也。

　　「世尊。一切众生皆得无碍辩才名为不动相。云何是事名不动相。世尊。一切众生诸所有乐说于十方界索不可得。所以者何。皆入无碍辩才平等法中故。世尊。诸所乐说自性皆离。无决定故。无所有故。是故一切众生皆得无碍辩才名不动相。」

　　文殊师利菩萨白佛言，一切众生皆得无碍辩才，名为不动相。

　　因为一切众生，所有乐说之言语相，于十方界，索之皆不可得。

　　诸言语道断，言语相空，故于十方觅之了不可得。所谓无碍辩才者，乃深达第一义空理，虽以言语相说，而离诸言语相。以离言语相故，所以演说无滞，称无碍辩。

　　一切众生凡所有说，其相本空，空则无碍。故曰众生所说，与无碍辩性不二，皆入无碍辩才，平等法中也。

　　众生诸所乐说，自性皆离。自性离者，无自性故。以众生所说，皆无自性，故与无碍辩平等不二。

　　无决定故，无所有故。无决定者，以众生言说，皆缘起无性也。无性是无言说，故曰无所有。

　　总而言之，一切法性空，是故一切法平等。所以一切众生所有言说，与无碍辩才平等如如，不二不别，是则名为不动相也。

　　「世尊。一切众生皆得陀罗尼。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生以众生相能持色声香味触法。以虚诳不实忆想分别取相故。是故一切众生皆得陀罗尼名不动相。」

　　世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。

　　一切众生以众生相，能持色声香味触法，以虚诳不实，忆想分别取相故。以众生相者，以众缘所生之相也。言一切众生皆取着缘起幻相，以为实有色声香味触法也。不知色声香味触法，皆缘起无性。皆是以虚诳不实的忆想分别取相，执为实有的。

　　其实众生所取之相，性本空寂。如此空性，于诸佛不增，于众生不减，是故一切众生皆得陀罗尼。是则名为不动相也。

　　「世尊。一切众生皆得慈心。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无众生性。从本已来无瞋无慈。得瞋慈平等无分别故。是故一切众生皆得慈心名不动相。」

　　世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。

　　因为一切众生，性本清净。于清净性中，从本以来，无瞋亦无慈。以瞋性与慈性平等故，无分别故。所以一切众生皆得慈心也。以如是故，名不动相。

　　「世尊。一切众生皆成就大悲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲名不动相。」

　　世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。

　　因为一切诸法，性本寂灭，故众生相者，本寂灭相也。以众生迷惑，一念妄动，妄起妄作。其实众生性本寂灭，无起相无作相。既然众生性本无起无作，故与如来性平等。所以说皆入如来平等法中。

　　既然入于如来平等法中，所以不出如来大悲之性，是故说言一切众生皆成就大悲也。以一切法皆悉寂灭相故，所以恼害性及大悲性无有分别。既无分别，所以一切众生皆成就大悲。是则名不动相也。

　　「世尊。一切众生皆得三昧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知。于缘中生知不名为知。所以者何。诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧名不动相。」

　　世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。

　　因为一切众生，性常定离诸缘故。一切众生性本清净，故曰常定。唯识无境，缘现如幻，故曰离诸缘。

　　若众生从缘生知。例如眼见诸色，有诸色，众…

《诸法无行经浅解 解经文 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…