..续本文上一页，所以于爱处不生爱心，于瞋处不生瞋心。

　　善男子！若入音声慧法门之菩萨，对于世间利衰、毁誉、称讥、苦乐等八法，均已出过均已解脱，心安住如须弥山王，不为其所动也。

　　「尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。」

　　华戏慧菩萨，再度恳请于佛，演说音声慧法门。令未来世菩萨，闻此法门，能自知其过咎。云何自知其过咎？若菩萨不入音声慧法门，不知音声性空，随音声而转，于爱处生爱，瞋处生瞋，起无量过咎也。菩萨入此法门，知音声性空，便可自知其憎爱之过咎也。

　　华戏慧菩萨如是恳请，于是佛听许为说。

　　「佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想。闻离瞋恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于麁行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。若于忍辱音声生利想。于瞋恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。」

　　佛告华戏慧菩萨言，若菩萨闻贪瞋痴音声生过罪想，闻离贪瞋痴音声生利益想，便不是学佛法。

　　因为音声性空，于空中无贪瞋痴音声，亦无离贪瞋痴音声。若于空性而生过罪想或利益想，皆是取相分别，非是学佛法也。

　　若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。

　　因为音声等同虚空，故无少欲多欲。若于少欲生喜想，于多欲生碍想，便是取相分别，非是行音声法门也。

　　于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想，亦是取相分别，非是行音声法门。

　　若于细行音声生喜想，麁行音声生碍想，仍是取相分别，非是行音声法门。

　　总之，一切音声性空，不得于空中生喜想或生碍想，若生喜想碍想，皆是取相分别，不入音声慧法门也。

　　所以若于乐静、忍辱、精进、禅定、智慧、近道、涅槃、彼岸、空闲、独行等音声，生喜想利益想；若于愦闹、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴、远道、生死、此岸、聚落、众行等音声，生于碍想，此等皆是取相分别，非是入音声慧法门。若入音声慧法门，于一切行一切音声，知其性空，不生憎爱二心也。

　　于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。

　　比丘所行，律仪清净，无为无诤。白衣所行，不具律仪，互起斗诤。

　　于有威仪则喜，于无威仪则碍。于清净行则喜，不清净行则碍。皆是取相分别，妄生憎爱，非入音声慧法门也。

　　「于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。于离瞋想则喜。于瞋想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。」

　　一行者，不杂行也。于清净一行则喜，于杂染行则碍，便是取相分别，不为学佛法也。

　　于离淫、怒、痴行则喜，于淫怒痴行则碍，便不是学佛法也。

　　于空则喜者，偏空也；于有则碍，便不为学佛法。小乘人偏空滞寂，恐畏生死，即非究竟佛法也。

　　于无相则喜，于有相则碍，即不为学佛法。

　　要知道于佛法中，非是相外另有无相，而是相与无相，不二不别。如果相外另有无相，则此无相，便是无相「相」。故相即无相，缘起性空故；无相即相，性空缘起故。

　　于无作则喜，于有作则碍，便不是学佛法也。

　　上来自空有，无相有相，至今句无作有作等三句，是呵小乘三三昧。小乘人修空、无相、无作三昧，是有所得。以有所得故，仅至有余果证。大乘人修空、无相、无作三昧，是无所得心。以无所得故，能至阿耨多罗三藐三菩提。何为有所得，何为无所得？有所得者，心有所住也，取着于相也，分别二法也。无所得者，心无所住也，不取于相也，无分别不二也。以无分别不二故，于是一道清净，入一实谛，证一佛乘。

　　于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，便不为修学佛法也。

　　此是呵不得分别大小三乘也，若分别大小三乘，便不入音声慧法门。故《法华经》云，唯有一佛乘，无二亦无三也。

　　「若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。」

　　若人以分别取相心，说菩萨之过咎，便远离无上佛道，亦受业障罪报。所造罪业，能障无上佛道，故称为业障罪。

　　若说菩萨威仪过罪，则远无上菩提。威仪有四种，行住坐卧也。不以取相心，妄说菩萨威仪罪过。当知菩萨于四威仪中，顺现逆现，均为度生之方便也。

　　若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想，则为自伤，亦受业障罪。

　　凡发菩提心修菩提行者，即名为菩萨。前文所说，其他众生妄说菩萨过罪，则远无上佛道，受业障罪报。今言若菩萨于菩萨生分别心下劣心，于自己生殊胜心，亦受业障罪报。故纵发菩提心之菩萨，若自赞毁他，亦受业障罪报也。

　　若菩萨欲教余菩萨，当生佛想，然后教之。

　　若菩萨教授余菩萨，亦不应生下劣想，当生佛想。如常不轻菩萨言，我不敢轻慢汝等，汝等皆是当来之佛。故菩萨不当轻新学菩萨，当视新学菩萨如佛也。

　　所以菩萨若欲不舍无上菩提，便不应轻慢瞋恚新学菩萨。若轻恚新学菩萨，便造罪业，障乎无上佛道。

　　善男子当知，无有灭失功德，比轻恚新学菩萨更重者。是故菩萨多(若)欲守护功德善根，于一切法中得无障碍慧，当于昼三时、夜三时，以殷重心礼敬一切上求佛道的新学菩萨。

　　「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊如我知佛所说义。贪欲音声佛音声等无有异。瞋恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。外道音声佛音声等。少欲音声多欲音声等。知足音声不知足音声等。细音声麁音声等。乐独音声乐众音声等。此岸音声彼岸音声等。远音声近音声等。生死音声涅槃音声等。聚落音声空闲音声等。布施音声悭音声等。持戒音声毁戒音声等。忍辱音声瞋恚音声等。精进音声懈怠音声等。禅定音声乱意音声等。智慧音声愚痴音声等。」

　　于是文殊师利菩萨，申述佛所说法之意义。世尊！如我知佛所说义，一切法音声，清净平等，不二不别。贪欲音声与佛音声，平等无有差异。瞋恚愚痴音声与佛音声，平等无异。外道音声与佛音声平等无异。

　　少欲音声与多欲音声，平等无异。知足音声与不知足音声，平等无异。细音声与麁音声，平等无异。乐独居山林的音声，与乐众居愦闹的音声，平等无异。此岸音声，与彼岸音声，平等无异。远音声与近音声，平等无异。准乎前文，则知远者远于佛道，近者近于佛道也。

　　生死音声与涅槃音声，平等无异。聚落音声与空闲音声，平等无异。布施音声与悭贪音声，平等无异。持戒音声与毁戒音声，平等无异。忍辱音声与瞋恚音声，平等无异。精进音声与懈怠音声，平等无异。禅定音声与乱意音声，平等无异。智慧音声与愚痴音声，平等无异。

　　总之，一切法音声，平等无异也。何谓一切法音声？一切法音声者，言语相音也。一切言语相皆假，其性空寂，是故一切音声无有分别，平等无异也。是知欲入音声慧者，应离一切言语相也。

　　「尔时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何因缘故皆等。文殊师利言。天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子言。贪欲声空如响。文殊师利言。汝知佛音声亦复云何。天子言。不出于空亦如响法。文殊师利言。以是因缘故我说二声皆是平等。」

　　尔时华戏慧菩萨，问文殊师利法王子，以何因缘，说一切音声皆悉平等？文殊菩萨反问华戏慧菩萨言，天子！甚么是贪欲音声？换句话说，甚么是贪欲言语相呢？

　　华戏慧菩萨言，贪欲音声，贪欲之言语相，其性是空寂的，犹如山中之回响，无有实义。

　　文殊师利菩萨言，汝知佛之音声佛之名字相，又当如何呢？

　　华戏慧菩萨言，亦如贪欲音声一样，不出于空，亦如山呼响，如幻非实。

　　文殊师利菩萨言，我以如是因缘，所以说二种音声皆悉平等。

　　「尔时佛告文殊师利。汝先世住初发意地。未入如是诸法相时。为起何障碍罪。汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪。…

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