..續本文上一頁，所以于愛處不生愛心，于瞋處不生瞋心。
善男子！若入音聲慧法門之菩薩，對于世間利衰、毀譽、稱譏、苦樂等八法，均已出過均已解脫，心安住如須彌山王，不爲其所動也。
「爾時華戲慧菩薩複白佛言。願必爲說入音聲慧法門。當來菩薩得聞是法門當自知過咎亦教余人。爾時佛告華戲慧菩薩。善男子。汝今谛聽善思念之。當爲汝說。唯然世尊。」
華戲慧菩薩，再度懇請于佛，演說音聲慧法門。令未來世菩薩，聞此法門，能自知其過咎。雲何自知其過咎？若菩薩不入音聲慧法門，不知音聲性空，隨音聲而轉，于愛處生愛，瞋處生瞋，起無量過咎也。菩薩入此法門，知音聲性空，便可自知其憎愛之過咎也。
華戲慧菩薩如是懇請，于是佛聽許爲說。
「佛告華戲慧菩薩。若菩薩聞貪欲音聲生過罪想。聞離貪欲音聲生利益想即是不學佛法。若聞瞋恚音聲生過罪想。聞離瞋恚音聲生利益想。若聞愚癡音聲生過罪想。于離愚癡音聲生利益想。則是不學佛法。若于少欲音聲生喜想。于多欲音聲生礙想。即是不行音聲法門。于知足音聲生喜想。于不知足音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于細行音聲生喜想。于麁行音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于樂靜音聲則喜。于愦鬧音聲則礙。則是不學佛法。若于忍辱音聲生利想。于瞋恚音聲生礙想。則是不學佛法。若于精進音聲生利想。于懈怠音聲生礙想。則是不學佛法。于禅定音聲生利想。于散亂音聲生礙想。則是不學佛法。于智慧音聲生利想。于愚癡音聲生礙想。則是不學佛法。若于近道音聲則喜。于遠道音聲則礙。則是不學音聲法門。于生死見過咎于涅槃見利益。則是不入音聲法門。于彼岸則喜。于此岸則礙。則是不學音聲法門。于聚落音聲生礙想。于空閑音聲生喜想。則是不學音聲法門。若于獨行音聲生喜想。于衆行音聲生礙想。則是不學音聲法門。于比丘所行音聲生喜想。于白衣所行音聲生礙想。則是不學音聲法門。于有威儀則喜。于無威儀則礙。則是不學佛法。于清淨行則喜。于不清淨行則礙。則是不學佛法。」
佛告華戲慧菩薩言，若菩薩聞貪瞋癡音聲生過罪想，聞離貪瞋癡音聲生利益想，便不是學佛法。
因爲音聲性空，于空中無貪瞋癡音聲，亦無離貪瞋癡音聲。若于空性而生過罪想或利益想，皆是取相分別，非是學佛法也。
若于少欲音聲生喜想，于多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。
因爲音聲等同虛空，故無少欲多欲。若于少欲生喜想，于多欲生礙想，便是取相分別，非是行音聲法門也。
于知足音聲生喜想，于不知足音聲生礙想，亦是取相分別，非是行音聲法門。
若于細行音聲生喜想，麁行音聲生礙想，仍是取相分別，非是行音聲法門。
總之，一切音聲性空，不得于空中生喜想或生礙想，若生喜想礙想，皆是取相分別，不入音聲慧法門也。
所以若于樂靜、忍辱、精進、禅定、智慧、近道、涅槃、彼岸、空閑、獨行等音聲，生喜想利益想；若于愦鬧、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡、遠道、生死、此岸、聚落、衆行等音聲，生于礙想，此等皆是取相分別，非是入音聲慧法門。若入音聲慧法門，于一切行一切音聲，知其性空，不生憎愛二心也。
于比丘所行音聲生喜想，于白衣所行音聲生礙想，則是不學音聲法門。
比丘所行，律儀清淨，無爲無诤。白衣所行，不具律儀，互起鬥诤。
于有威儀則喜，于無威儀則礙。于清淨行則喜，不清淨行則礙。皆是取相分別，妄生憎愛，非入音聲慧法門也。
「于一行則喜。于雜行則礙。則是不學佛法。于離欲行則喜。于淫欲行則礙。則是不學佛法。于離瞋想則喜。于瞋想則礙。則是不學佛法。于離癡想則喜。于癡想則礙。則是不學佛法。于空則喜于有則礙。則是不學佛法。于無相則喜。于有相則礙。則是不學佛法。于無作則喜。于有作則礙。則是不學佛法。于菩薩行則喜。于聲聞辟支佛行則礙。則是不學佛法。」
一行者，不雜行也。于清淨一行則喜，于雜染行則礙，便是取相分別，不爲學佛法也。
于離淫、怒、癡行則喜，于淫怒癡行則礙，便不是學佛法也。
于空則喜者，偏空也；于有則礙，便不爲學佛法。小乘人偏空滯寂，恐畏生死，即非究竟佛法也。
于無相則喜，于有相則礙，即不爲學佛法。
要知道于佛法中，非是相外另有無相，而是相與無相，不二不別。如果相外另有無相，則此無相，便是無相「相」。故相即無相，緣起性空故；無相即相，性空緣起故。
于無作則喜，于有作則礙，便不是學佛法也。
上來自空有，無相有相，至今句無作有作等叁句，是呵小乘叁叁昧。小乘人修空、無相、無作叁昧，是有所得。以有所得故，僅至有余果證。大乘人修空、無相、無作叁昧，是無所得心。以無所得故，能至阿耨多羅叁藐叁菩提。何爲有所得，何爲無所得？有所得者，心有所住也，取著于相也，分別二法也。無所得者，心無所住也，不取于相也，無分別不二也。以無分別不二故，于是一道清淨，入一實谛，證一佛乘。
于菩薩行則喜，于聲聞辟支佛行則礙，便不爲修學佛法也。
此是呵不得分別大小叁乘也，若分別大小叁乘，便不入音聲慧法門。故《法華經》雲，唯有一佛乘，無二亦無叁也。
「若說菩薩過咎。則遠阿耨多羅叁藐叁菩提。亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪。則遠阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩。于他菩薩生下想。于己生勝想則爲自傷。亦受業障罪。若菩薩欲教余菩薩當生佛想然後教之。菩薩若欲不舍阿耨多羅叁藐叁菩提。不應生心輕恚余菩薩。善男子。無有滅失功德。如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護功德善根。亦于一切法中得無障礙慧。當晝夜各叁時禮一切求佛道菩薩。」
若人以分別取相心，說菩薩之過咎，便遠離無上佛道，亦受業障罪報。所造罪業，能障無上佛道，故稱爲業障罪。
若說菩薩威儀過罪，則遠無上菩提。威儀有四種，行住坐臥也。不以取相心，妄說菩薩威儀罪過。當知菩薩于四威儀中，順現逆現，均爲度生之方便也。
若菩薩于他菩薩生下想，于己生勝想，則爲自傷，亦受業障罪。
凡發菩提心修菩提行者，即名爲菩薩。前文所說，其他衆生妄說菩薩過罪，則遠無上佛道，受業障罪報。今言若菩薩于菩薩生分別心下劣心，于自己生殊勝心，亦受業障罪報。故縱發菩提心之菩薩，若自贊毀他，亦受業障罪報也。
若菩薩欲教余菩薩，當生佛想，然後教之。
若菩薩教授余菩薩，亦不應生下劣想，當生佛想。如常不輕菩薩言，我不敢輕慢汝等，汝等皆是當來之佛。故菩薩不當輕新學菩薩，當視新學菩薩如佛也。
所以菩薩若欲不舍無上菩提，便不應輕慢瞋恚新學菩薩。若輕恚新學菩薩，便造罪業，障乎無上佛道。
善男子當知，無有滅失功德，比輕恚新學菩薩更重者。是故菩薩多(若)欲守護功德善根，于一切法中得無障礙慧，當于晝叁時、夜叁時，以殷重心禮敬一切上求佛道的新學菩薩。
「爾時文殊師利法王子白佛言。世尊如我知佛所說義。貪欲音聲佛音聲等無有異。瞋恚音聲佛音聲等。愚癡音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等。少欲音聲多欲音聲等。知足音聲不知足音聲等。細音聲麁音聲等。樂獨音聲樂衆音聲等。此岸音聲彼岸音聲等。遠音聲近音聲等。生死音聲涅槃音聲等。聚落音聲空閑音聲等。布施音聲悭音聲等。持戒音聲毀戒音聲等。忍辱音聲瞋恚音聲等。精進音聲懈怠音聲等。禅定音聲亂意音聲等。智慧音聲愚癡音聲等。」
于是文殊師利菩薩，申述佛所說法之意義。世尊！如我知佛所說義，一切法音聲，清淨平等，不二不別。貪欲音聲與佛音聲，平等無有差異。瞋恚愚癡音聲與佛音聲，平等無異。外道音聲與佛音聲平等無異。
少欲音聲與多欲音聲，平等無異。知足音聲與不知足音聲，平等無異。細音聲與麁音聲，平等無異。樂獨居山林的音聲，與樂衆居愦鬧的音聲，平等無異。此岸音聲，與彼岸音聲，平等無異。遠音聲與近音聲，平等無異。准乎前文，則知遠者遠于佛道，近者近于佛道也。
生死音聲與涅槃音聲，平等無異。聚落音聲與空閑音聲，平等無異。布施音聲與悭貪音聲，平等無異。持戒音聲與毀戒音聲，平等無異。忍辱音聲與瞋恚音聲，平等無異。精進音聲與懈怠音聲，平等無異。禅定音聲與亂意音聲，平等無異。智慧音聲與愚癡音聲，平等無異。
總之，一切法音聲，平等無異也。何謂一切法音聲？一切法音聲者，言語相音也。一切言語相皆假，其性空寂，是故一切音聲無有分別，平等無異也。是知欲入音聲慧者，應離一切言語相也。
「爾時華戲慧菩薩。問文殊師利法王子。以何因緣故皆等。文殊師利言。天子。于意雲何。貪欲音聲何者爲是。天子言。貪欲聲空如響。文殊師利言。汝知佛音聲亦複雲何。天子言。不出于空亦如響法。文殊師利言。以是因緣故我說二聲皆是平等。」
爾時華戲慧菩薩，問文殊師利法王子，以何因緣，說一切音聲皆悉平等？文殊菩薩反問華戲慧菩薩言，天子！甚麼是貪欲音聲？換句話說，甚麼是貪欲言語相呢？
華戲慧菩薩言，貪欲音聲，貪欲之言語相，其性是空寂的，猶如山中之回響，無有實義。
文殊師利菩薩言，汝知佛之音聲佛之名字相，又當如何呢？
華戲慧菩薩言，亦如貪欲音聲一樣，不出于空，亦如山呼響，如幻非實。
文殊師利菩薩言，我以如是因緣，所以說二種音聲皆悉平等。
「爾時佛告文殊師利。汝先世住初發意地。未入如是諸法相時。爲起何障礙罪。汝今說之。當來世假名菩薩聞汝所說障礙之罪。…
《諸法無行經淺解 解經文 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…