卷下
「爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。我亦樂說不動相。佛言。汝樂說者便可說之。文殊師利言。世尊。一切衆生皆得菩提。是名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切法無向無得。一切衆生皆入菩提性中。是故說一切衆生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。衆生性即是菩提故。是故一切衆生皆得菩提名不動相。」
今文殊師利菩薩，以不同方便說不動種性法門。與佛所說，其義是一，而方便不同罷了。
佛以離一切法爲方便演說，文殊菩薩以即一切法爲方便演說。佛以無相爲方便演說，文殊菩薩以無不相爲方便演說。佛以空爲方便演說，文殊菩薩以無量爲方便演說。方便雖然不同，演說義理則一，同爲不動種性法門也。
爾時文殊師利法王子白佛言，世尊！我亦樂說不動相。
菩薩說法，應先請佛聽許。否則佛前徑自說法，便有慢佛之過。文殊菩薩自請說法，佛既聽許，于是文殊菩薩以不舍一法爲方便，演說不動種性法門。
一切衆生皆得菩提，是名不動相。衆生者煩惱也。這一句話便是煩惱即菩提的意思。既然煩惱即菩提，即是一相法。既然諸法一相皆是實相，所以一切法無向無得。
行人修道，未得果以前曰「向」，得果時則曰「得」。例如行人修八忍八智，修至前十五心無間道時，名初果向。修至第十六心解脫道時，名爲初果。
于欲界九品思惑，若斷前六品斷至第五品解脫道時，名二果向。斷至第六品解脫道時，名爲二果。
于欲界後叁品思惑，斷第二品解脫道時，名叁果向。若斷至第叁品(即欲界最後一品思惑)解脫道時，名爲叁果。
若于上二地(色界無色界)，七十二品俱生思惑煩惱，斷至七十一品解脫道時，名四果向。若七十二品思惑斷盡，至解脫道，證得五分法身，名爲四果。
然于一相法中，無分別法中，則無四向四得之分別也。是故一切衆生，皆入一相。諸法一相，即名菩提。故一切衆生皆入菩提性中，是名不動相也。
再者，此菩提非是得相，因爲諸法一相，無能得所得也。
何以故？因爲衆生性即是菩提性，一切法不二故。所以一切衆生皆得菩提，名不動相也。
「世尊。一切衆生皆成就一切智慧。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生無性。無性故入如來平等中。從本已來是一切智慧性。性同故名不動相。」
文殊師利菩薩言，一切衆生皆成就一切智慧，名不動相。
雲何爲一切智慧？一切智慧者，無分別慧也，空慧也，實相慧也。知諸法實相，實相無相，是爲一相，是名一切智慧。
知一切諸法，皆歸畢竟空，是名無分別智。此無分別智，即名一切智。如果知畢竟空中生無量諸法，是名差別智。故無分別智能知諸法總相，差別智能知諸法別相。
世尊！一切衆生無性，無性故入如來平等中。一切衆生者，衆緣所生也。既然衆緣所生，故知是法無性，以無性故，所以一切法無礙。此無性不礙于彼，彼無性不礙此。如此則事不礙理，理不礙事，事事法法皆悉不礙。即此無礙智慧，名一切智慧。此之一切智慧，不同于小乘偏空之一切智。此之一切智，能于一知無量，猶大海之印百川也。
此之一切智慧，唯佛究極。無生無滅，無來無去，無增無減，無成無壞。得之者不多，失之者不少，自無始世來，衆生本自具足故。所以一切衆生，皆本成就一切智慧，名不動相也。
從本已來，此一切智慧性，空、無相、無礙、平等、如如、清淨、光明。是故此性是同，故名不動相。
「世尊。一切衆生皆是道場。是不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無生相無所有相不可取相。是名道場義。世尊。一切衆生不入此道場耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切衆生皆是道場名不動相。」
文殊師利菩薩言，世尊！一切衆生皆是道場，是不動相。
道場者，諸佛成道處，名曰道場。諸佛于此證無上道也。例如尼連河旁，菩提樹下，便是釋迦牟尼佛的道場。一切衆生皆是道場者，換句話說，一切衆生本來是佛也。
世尊問文殊菩薩，雲何一切衆生皆是道場，是名不動相呢？文殊師利菩薩，反問佛曰，世尊，道場者有何義？世尊回答說，一切法寂滅相是道場義。因爲一切諸法，離一切相故。如經雲，正法性遠離，一切語言道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。如是之法，即名菩提。故曰一切法寂滅相，是道場義。
一切法寂滅，便是無生，故曰無生相是道場義。
一切法無生，當然無所有不可得。故曰無所有相，不可取相，是名道場義。
于是文殊菩薩白佛言，世尊！難道一切緣起如幻的衆生，不入此寂滅相、無生相、無所有相、不可取相嗎？佛印可曰，如是如是，一切衆生，皆悉寂滅、無生、無所有、不可得。
文殊師利菩薩言，是故世尊！我說一切衆生皆是道場，名不動相也。
「世尊。一切衆生皆得無生法忍。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生無盡無生無滅性離無性。入平等忍故。是故一切衆生皆得無生法忍名不動相。」
文殊師利菩薩白佛言，世尊！一切衆生皆得無生法忍，名不動相。世尊問曰，汝雲何作如是說呢？
文殊菩薩答曰，因爲一切衆生性空，所以無有衆生，亦無衆生盡。一切衆生，本來無生無滅，性離無性。
性離者，性空也，無相也，無生也，無滅也。如《佛說海意菩薩所問淨印法門經》雲……無相義者，即是佛法義。佛法義者，即是不墮句義。不墮句義者，即是寂靜義。寂靜義者，即是離義。離義者，即是空義。空義者，即是無系著義。無系著義者，即是實性義。實性義者，即是真如義。真如義者，即是畢竟不生義。不生義者，即是不滅義。不滅義者，即是無住處義。
故知一切衆生，無盡、無生、無滅、性離、無性，不過一義異說而已。
既然其義是一，故入于平等無有高下。安忍于如是法者，則知一切衆生本來皆是無生。是則名不動相也。
「世尊。一切衆生皆得無礙辯才名爲不動相。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生諸所有樂說于十方界索不可得。所以者何。皆入無礙辯才平等法中故。世尊。諸所樂說自性皆離。無決定故。無所有故。是故一切衆生皆得無礙辯才名不動相。」
文殊師利菩薩白佛言，一切衆生皆得無礙辯才，名爲不動相。
因爲一切衆生，所有樂說之言語相，于十方界，索之皆不可得。
諸言語道斷，言語相空，故于十方覓之了不可得。所謂無礙辯才者，乃深達第一義空理，雖以言語相說，而離諸言語相。以離言語相故，所以演說無滯，稱無礙辯。
一切衆生凡所有說，其相本空，空則無礙。故曰衆生所說，與無礙辯性不二，皆入無礙辯才，平等法中也。
衆生諸所樂說，自性皆離。自性離者，無自性故。以衆生所說，皆無自性，故與無礙辯平等不二。
無決定故，無所有故。無決定者，以衆生言說，皆緣起無性也。無性是無言說，故曰無所有。
總而言之，一切法性空，是故一切法平等。所以一切衆生所有言說，與無礙辯才平等如如，不二不別，是則名爲不動相也。
「世尊。一切衆生皆得陀羅尼。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生以衆生相能持色聲香味觸法。以虛诳不實憶想分別取相故。是故一切衆生皆得陀羅尼名不動相。」
世尊！一切衆生皆得陀羅尼，名不動相。
一切衆生以衆生相，能持色聲香味觸法，以虛诳不實，憶想分別取相故。以衆生相者，以衆緣所生之相也。言一切衆生皆取著緣起幻相，以爲實有色聲香味觸法也。不知色聲香味觸法，皆緣起無性。皆是以虛诳不實的憶想分別取相，執爲實有的。
其實衆生所取之相，性本空寂。如此空性，于諸佛不增，于衆生不減，是故一切衆生皆得陀羅尼。是則名爲不動相也。
「世尊。一切衆生皆得慈心。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生無衆生性。從本已來無瞋無慈。得瞋慈平等無分別故。是故一切衆生皆得慈心名不動相。」
世尊！一切衆生皆得慈心，名不動相。
因爲一切衆生，性本清淨。于清淨性中，從本以來，無瞋亦無慈。以瞋性與慈性平等故，無分別故。所以一切衆生皆得慈心也。以如是故，名不動相。
「世尊。一切衆生皆成就大悲。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生無起無作相。皆入如來平等法中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一切衆生皆成就大悲名不動相。」
世尊！一切衆生皆成就大悲，名不動相。
因爲一切諸法，性本寂滅，故衆生相者，本寂滅相也。以衆生迷惑，一念妄動，妄起妄作。其實衆生性本寂滅，無起相無作相。既然衆生性本無起無作，故與如來性平等。所以說皆入如來平等法中。
既然入于如來平等法中，所以不出如來大悲之性，是故說言一切衆生皆成就大悲也。以一切法皆悉寂滅相故，所以惱害性及大悲性無有分別。既無分別，所以一切衆生皆成就大悲。是則名不動相也。
「世尊。一切衆生皆得叁昧。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切衆生性常定離諸緣故。若衆生從緣生知。于緣中生知不名爲知。所以者何。諸知念念無常畢竟空故。是故一切衆生皆成就叁昧名不動相。」
世尊！一切衆生皆得叁昧，名不動相。
因爲一切衆生，性常定離諸緣故。一切衆生性本清淨，故曰常定。唯識無境，緣現如幻，故曰離諸緣。
若衆生從緣生知。例如眼見諸色，有諸色，衆…
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