..續本文上一頁非識心所能思。是故法名種性也。
文殊師利菩薩問，雲何僧爲不動性？
不動性者，即種性也。因爲種性即畢竟空性。畢竟空性，即不動性。如前文佛言，文殊師利！汝今谛聽！當爲汝說不動種性法門。是知不動性即種性也。
佛言，聖衆安住畢竟空中，畢竟空即如法性，即實際，即平等性。聖衆安住如是平等性中，則如實知智慧愚癡，解脫煩惱皆悉平等。
心平等，則一切法平等；若心不平等，只要求法平等者，無有是處。心雲何平等？心無所住，便自然平等了。故曰住平等性者，于一切法中，心無所住也。因爲一切法皆畢竟空，于畢竟空中，住不可得故。修如是無住行者，是名聖衆，是名爲僧。是故僧名不動性也。
「文殊師利。一切法行處名爲不動。世尊。雲何是事名爲不動相。文殊師利。一切虛空行處不可思議行處斷行處。無根本無別異。不可得故。是故一切法行處名不動相。文殊師利。一切法無緣名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法無依止無住處無緣無順。離諸緣故。是故一切法無緣名不動相。文殊師利。一切法不取不舍相名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法皆歸于如同于法性。是法不可取不可舍無求無願諸願斷故。從本已來常寂滅相同于虛空。是故不取不舍名不動相。文殊師利。一切法無咎名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法無垢無所有。清淨顯曜如虛空無翳。諸罪定相不可得故。是故一切法無咎名不動相。文殊師利。一切法無歸處名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法空無根本故無歸處。是故無歸處名不動相。文殊師利。一切法無學名不動相。世尊。雲何是事名不動相。文殊師利。一切法性無學。不應學。不應修不應思。不應念不應住。不應發不應行。不應斷不應證。不應語不應言。不應求不應說。不應取不應舍。不應離不應除。何以故。文殊師利。一切諸相畢竟離故。從本已來無所取常是舍相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無學名不動相。」
佛告文殊師利菩薩言，一切法行處名爲不動相。何以故？因爲一切法性空寂，等同虛空。是虛空行處，是不可思議行處，是斷行處。
所謂斷行處者，即是行處不可得的意思。所以一切法行處，無根無本，無有分別差異。因爲一切法行處不可得故。如此一切法行處，名爲不動相。
佛告文殊師利菩薩，一切法無緣，名不動相。
所謂緣是分別義、取相義、能所義，是不空義，是有義。諸法畢竟空，畢竟空中，無有分別，離一切相，不得能不得所，一切法皆空，無一法可得。如是則爲一切法無緣義。以無緣義故，是名不動相也。
因爲一切法空，故一切法無依止、無住處、無緣、無順。無順者，無和合也。以一切法離諸緣故，無分別故，所以一切法無緣名不動。
佛告文殊師利菩薩，一切法不取不舍相，是名不動相。
何故一切法不取不舍？一切法性畢竟空寂，如是空相，不二不別，無取無舍故。是以佛告文殊師利，一切法皆歸于如，同于法性。
皆歸于如者，一切法皆歸于不二不別也。法性無性，猶如虛空。故同于法性者，同于虛空也。
既然一切法不二不別同于虛空，如此之法，不可取，不可舍，不可願求。因爲是諸法空相中，無求無願。故曰諸願斷故。
以如是故，一切法從本已來，常寂滅相，等同虛空。是故名不動相也。
佛告文殊師利菩薩，一切法無咎，名不動相。
所謂咎者，過咎也，罪相也。換句話說，一切法罪相不可得，是名不動相也。雲何一切法罪相不可得？因爲罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。是知法由心生，法本無咎，咎由一念妄動。若得妄念不動，則一切法本來清淨，何咎之有？
佛告文殊菩薩言，一切法無垢，無所有。貪瞋癡爲心垢，心垢者妄心自生，非關于法。法者常空，常寂滅相，因爲法等虛空故，無所有故。如是之法，清淨顯曜，如虛空之無翳。
至于一切罪，皆妄心所造。自心若迷，則六道宛然；自心若覺，則大千湛然。是故一切法無咎，名不動相也。
佛告文殊師利菩薩，一切法無歸處，名不動相。因爲一切法空，一切法無有根本，是以無歸處。以無歸處故，是名諸法不動相也。
根本者，能生義也。一切法無根本者，即是說一切法無生也。一切法無生，無生則無滅。一切法無生無滅，故無歸處。以如是故，名諸法不動相。
佛告文殊師利菩薩，一切法無學，名不動相。
學者有修有證也，有思有念有住也，有發心有起行也，有斷妄有證真也，有語句有言說也，有上求有說教也，有取上有舍下也，有離苦有斷集也。然于畢竟空中，無如是等分別。故曰一切法性無學，不應學，不應修，不應思，不應念，不應住，不應發，不應行，不應斷，不應證，不應語，不應言，不應求，不應說，不應取，不應舍，不應離，不應除。
何以故？一切諸相皆是虛妄，畢竟離故。畢竟離者，一切法實相無相也。
一切諸法從本已來，無所取，常是舍相。常是舍相者，諸相清淨也。
諸法非智慧所及，非愚癡所及。因爲諸法空相無相，不可取不可舍故。是故無學名不動相也。
《諸法無行經淺解 解經文 卷上》全文閱讀結束。